* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

225 1езуиты (мораль) 226 {Pans 1903), col. 1403 -1421. См. еще лнтсрн- j человека КЪ Ce6I И блпЖНИМЪ пе ????? Ж-я! Т1?.!111"'1’' ЬР0Ю0!Г: ха1’актсРяо . Евангельское ,',e«ie о само- ¦' i пожертвованш за ближняго, о любви чело- 1езуиты il 1езуггская мораль. Истин- j в'Ька къ другому, равной любви перваго къ пая ц'Ьль ея—всячески помочь чело«’Ь-1 сепФ и проч. 1езунтами устраняется, какъ ческой свободЬ обойти требовашя нравствен- требующее слишкомъ многаго. У нихъ, на- наго закона. Отсюда, говоря о последнему ]‘езунтск1е моралисты не столько заботятся о выясненш его сущности, сколько pf>-шаютъ странные въ данном* случай вопросы: о < средствах*», при помощи которых?, можно было бы съузить степень обязательности этого закона для человека; о «способах*», при посредстве которых* человек*. по нарушенш велели нравствен-наго закона, могъ бы быть признан* не подлежащим* никакимъ взыскашям*; наконец*, о «мерах*», которыя всячески помогли бы человеку возможно легче и проще осуществлять нравственный заповеди. Что получается въ конечномъ результате такихъ (беззастенчивых'!., притомъ) разеужде-uiu—нонятно Перв1;йшее требоваше нравственнаго закона—то, что человек* долженъ любить Господа Вот вепмъ сердце мъ, веао душою и ваъ.иъ разу.шънге.иъ (Ми. 22, 87). Д'Ьло ясно и пе возбуждает* никаких* ведоум'Ый, но ]'езуиты находятъ возможным* ставить вопросы: «в* какой мере, насколько, когда, сколько pad* въ жизни, при каких* именно обстоятельствах* обя-зан^- я любить Бога?» Эта заповедь, ио учешю iesyiiTOB*, не выше другихъ, и исполнен]^ ея не должно быть безогранпчи-тельно. Она, притомъ, не требует* отъ человека известной постоянной внутренней настроенности (достаточно по временам* «вызывать» или <¦ производить акт* любви» къ Богу—и только!). Самая степень любви этой окажется достаточною, если располо-жеше человека къ Богу будет* сильнее, чФмъ къ какой бы то пи было твари. Но, если и данныя услов1я покажутся человеку обременительными, 1езуитская мораль всегда готова на дальнегпшя утступки и послабле-Н1Я. А каковы они, ясно изъ заявлешй я’Ь-которыхъ моралистов*, что <человФкъ»-де «не обязаеъ любить Бога ни въ начале, ни въ конце своей духовной жизни»,— что вместо этой любви достаточны «таинства, индульгенщи, чудотворный четки». 1езуитское выяснеше заповеди о любви Прав. Бог. Энцикл. VI. противъ, на первом* месте всюду ставится любовь человека к* себе, а не къ дру-гимъ; Порядокъ здесь такой: а) сначала любовь человека ьъ себе <в* отношенш къ духовным* благамъ>. касающимся его собствепнаго хсиасешя», б) потом*—къ ближнимъ’въ отношенш к* т1;мъ же предметам*, в) далее—к* себе <в* отношенш къ телесным* его благамъ». г) къ ближнимъ въ том* же отношеши, д) къ себе «въ отношенш къ внешним* благамъ» п, наконец*, е) къ блшьнимъ в* томъ же смысл'!;. Но ясному 1езуитскому учешю, <не должно, говоря вообще, жертвовать своею Ж1шпю для спасешя жизни ближняго; можно желать ближнему всякаго вн'Ьшняго зла, только въ меру,—наир., болезни, чтобы онъ покаялся въ своих* грехах*; можно желать смерти epeciapxy» и т. п Любовь ко врагамъ, строго говоря, слЬ-дует* считать вычеркнутою из* 1езуптскон морали: враг* долженъ быть объектом* «amoris communis»—любвн общей н неопределенной и ни къ чему в* сущности не обязывающей; делать же врага объектом* amor is specialis»—любви «пениальной, частной, в* которой и заключается собственно вся сушь, н'Ьтъ-де ни ма.тЬшпей надобности. Въ т1;\ъ же случаях*, когда человек* обязанъ,—даже и съ зезуитской точки зрешл,—проявлять деятельную любовь къ ближнему (подавать милостыню и проч.), для него 1езуитами сделано все. чтобы такъ или иначе освободить его отъ этой обязанности вполне или въ возможной мгЬре. Кратко сказать: заповедь о любви къ ближним* сведена 1езуптами въ сущности почти къ нулю, а вмести нея особенно подчеркнута заповедь о любви человека къ себе, притомъ. въ смыслЬ дурного самолюбия. Но даже и при иезуитской точке зрения, дающей человеку возможность не церемониться съ нравственнымъ закономъ и его предипсашямп, нельзя обойтись безъ греха. Что же тутъ делать? Гезупты не оставляют* грешника безпомощнымъ и здесь, предла-