* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

215 1езек1иль 216 чаетъ руководителей народа, внновнпковъ его погибели,—именно ложныхъ пророковъ (13, 1 — 23) и старМшпнъ (14). Те же мысли объ испорченности народа и его представителей- нророкъ излагаетъ въ форме притчей (15- 17) Но :^та обличения не могли принести пользы, потому что 1удеи причину своихъ бедств1й полагали въ гре-хахъ отцовъ. Они говорили: к отцы ели кислый виноград']., а у детей ка зубахъ оскомина > И вотъ, разъясняя смысдъ этой пословицы, аророкъ раскрываетъ мысль о томъ, что каждый наказывается за личные грехи (18). Въ последую щпхъ речахъ нророкъ прододжаетъ раскрывать мысль о преступности Израиля и неотвратимости его погибели, имея въ виду многократнымъ повтореюемъ этой мысли глубже запечатлеть ее въ сердце народа fl9—24,). Дополнешемъ къ изложен-нымъ речамъ 1езекшля являются его пророчества о суде надъ иноземными народами (25—32), уяснякпщя высказанную про-рокомъ мысль о 13оге, какъ отмстителе за нарушеше завета. Во вторую половину своей деятельности 1езекшль выступаетъ уже вестникомъ божественной милости кь народу. Отсюда, во второй части его книги (гл. 33—48) содержатся речи о возстановленш Израиля. Рядъ этахъ речей пророкъ начинаетъ напо-мннан1емъ о своемъ служенш, указашемъ на то, что диселе онъ действительно быль вестникомъ божественной воли. Этпмъ пророкъ хочетъ убЬдить, что и настоящая его проповедь заслуживаешь полной вЬры. А для того, чтобы возбудить еще большее до-Bepie къ своей проповеди, пророкъ раскрываетъ мысль, чго Господь, наказывая грешника. желаетъ не смерти его, а покаяия, и всецело готовъ возвратить ему Свою милость (33). 1езешль даже говоритъ о божественной милости къ народу и прежде всего представляетъ общую картину воз-становлешя Израиля (34). По пзображешю его, Господь накажетъ некогда пастырей народа, доведшихъ его до гибели, соберетъ разсеянный народъ, приведетъ его въ землю Израилеву и поставитъ ему добраго пастыря Давида. Первымъ услов1емъ насту-плешя этого времени должно служить воз-вращеше т:ъ Палестину, и пророкъ говоритъ объ этомъ возращеяш (34—36). Это возвращеше народа въ свою землю будете •началомъ его духовито обновлен1я, иача-ломъ того времени когда у него отнято бу-детъ сердце каменное и взаменъ его бу-детъ дано новое, илотяное, более чувствп-тельное къ добру а также и новый духъ (36, 25). Но, при тогдапшемъ бедствен-номъ положсн1и народа, предсказаше о воз-становленш Израиля могло показаться неисполнимыми Поэтому пророку открывается божественное всемогущество, являемое въ ; видеnin поля, наполненнаго сухими костями, которыя, затемъ, ожпваютъ ио слову пророка (37, 1—14). Вместе съ лтимъ Хезе-кшль получаетъ повелеше символическимъ дейспйемъ соедпнешя двухъ жезловъ возвестить народу будущее сосдинеше разде-ленныхъ царствъ въ одно, подъ властш одного царя и Едиаго Бога (37, 15—28). Благоволен1е Господа къ новом) царству проявится вь победе этого царства надъ врагами. Въ гл 38—39 пророкъ и изображаешь эту победу, иносказательно описывая ее, какъ поражеше полчищъ Гога, царя земли Магогъ. — Заключеше кн. 1езекшя составляютъ таинственныя виде-шя, изображающая будущее состояие народа (гл. 40—48). Здесь содержится oniicanie храма (40, 1 — 42, 20), богослужебнаго строя (42, 1—48, 24) п разделешя земли (47, 1—48, 35). Мнопе современные из-следователи понимаютъ это onucaHie буквально, видя въ немъ или проектъ будущего храма и будущаго богослужебнаго строя, имеющаго утвердиться по возвраще-hiu 1удеевъ изъ плена, или же оиытъ коди-фикацш допленнаго культа и ouncaHIe разрушеннаго Соломонова храма. Но едва ли можно согласиться съ такимъ понима-шемъ. Изложенные въ разсматриваемыхъ главахъ законы о жертвахъ, о левптахъ и священникахъ (42, 1—46, 24),—по мысли пророка,—имЬютъ, очевидно, такое же зна-чеше, какъ п предписан1я о разделеши земли (48) и о иостроенш храма (4042). Но эти послЬдюя не могутъ быть понимаемы буквально. Начертить иланъ 1е-зекшлева храма не удалось ни одному пз-следователю, и осуществить его нельзя. Равнымъ образомъ. не могло быть осуще-: ствамо въ действительности и предлагаемое пророкомъ разделение земли. Все это показываешь, что пророкъ не име.ть въ виду представить въ 40 — 48 гл. проектъ по-