* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

47 (акоаъ (псслаше). церквей, <> чемъ св. 1аковъ могъ узнать отъ христданъ, прпходящихъ на праздники во 1ерусалиыъ, Изъ послангя открывается, что христнство въ то время среди многихъ совершенно ом1р'щилось. Дружбу съ м1ромъ предпочитали любви къ Богу (4, 4 сл.) и потому преклонялись предъ богачами, ласкательствовали предъ ними даже въ священныхъ релпгюзныхъ собрашяхъ и, наоборотъ, унижалп брата смпреннаго, беднаго (2, 1 сл.) Христианское терп'Ые, видно, ослабело и слышались воздыхашя на Бога, посылающая скорби и исшташя (1, 3 сл.); своп вну-треншя нскушешя, пм’Ьюнщ основу въ греховной ПОХОТИ, относили къ Богу, нп-кого на самомъ деле не искушающему, а подающему только благо и истинную жизнь (I, 1-3—18). Иепов1цаше в'Ьры стало у многихъ сухимъ, безлшзненнымъ, разсудоч-нымъ, а недостатокъ добрыхъ д'Ьлъ,—дг1;лъ милости и любви,—думали заменить про-стымъ правовгЬр!емъ (2, 14 сл.). Выступили старые ]удейск1'е грехи—страсть къ спорамъ, къ учительству, горделивое пре-возношеше своею мудростью, которая въ сущности была мудростью земною и душевною (1, 19—21. 3, 1 сл.). Дружба съ м]'ромъ п порожденная ею страсть къ земнымъ удовольств1ямъ явились псточни-комъ взаимныхъ распрей, несогласий, сваръ (4, 1 сл.), злословтя (3, 9 сл.) и т. п. Неисполнивишся ложныя месшншя чая-н]‘я, где царство Meccin рисовалось въ чертахъ нащонально-нолитическихъ, повели къ ослаблент веры во второе славное npuinecTBie Господа,—и требовалось сильное слово Апостола: «долготерпите, укрепите сердца ваши, потому что прише-CTBie Господне приближается» (5, 8; ср. 5, 7). Но главное, на что преимущественно направляется обличительное грозное олово св. 1акова Нраведнаго, это было полное извращеше отношешй богатыхъ къ б’Ьднымъ: богачи насиловали ннщихъ, влекли ихъ на судилища (2, 6); сами по вся дни роскошествуя, упитывая себя какъ бы на заклаше, бедныхъ они лишали ихъ трудовой заработной платы, и «вопли жне-цовъ доходили до слуха Господа Саваова» (5, 1-4). Такое состоите христнскихъ общпнъ приводитъ къ предположеиш, что послаше св. 1акова нельзя считать весьма раннимъ, чуть ли не первымъ, по времени происхо-ждеш’я. новозав'Ьтпымъ произведен]’емъ, на-писаннымъ еще до 1ерусалимскаго собора, какимъ считаютъ его мноие изследователи. По всей вероятности, послан!е появилось въ болФе позднее время. А несомненное [но см. Я. г7. КпонЛ/'пд, j). XLY sqq.J знакомство писателя послашя съ писашями св Павла къ Рпмлянамъ и Евреямъ, открывающееся пзъ такихъ параллелей, какъ 1ак. 1, 2. 3 и Рим. 5. 8; 1ак. 1. 22 и Рим. 2, 13; 1ак. 4. 12 и Рим. 14, 4; Гак 2, 23 и Рим. 4, 3; 1ак. 2, 25 тг Евр. И, 31, показываетъ, что посланге написано послго 64 г., — пезадолго до-кончины св. Апостола [но иногда его воз-водятъ даже къ перюду между 44 п 50 г.г.: см В ,Т. Knowlhuj, p. XXXVII sqq.]. Послание отъ начала до конца, соответственно характеру его писателя, есть преимущественно it/деохристганское произведете. Христнство въ немъ освещается главнымъ образомъ съ нравственнопрактической его стороны. Евангелие есть законъ, хотя законъ, вложенный въ сердце-человека, царственный, совершенный законъ свободы (I, 25. 2, 1-2). Bipa во Христа, Господа славы (2, 1), Судш wipa-(5, 7 8.) пмеетъ основоположное значете. но въ то же время хрпстологичесшй моментъ-сравнительно мало выдвигается и преимущественно выступаетъ учете о Боге,— Боге едииомт (2, 19), Существе благомъ, чистейшемъ, никого не искушающемъ (1, 5. 13. 17), возродпвшемъ насъ словомъ истины (1, 18), требующемъ отъ насъ полной преданности, такъ что любовь къ Нему несовместима съ дружбою къ Mipy (4, 4). О необходимости для спасешя исполнешя· Моисеева закона нигде не говорится, и, наоборотъ, левптскому служенш противополагается «чистое, нескверное служете», состоящее въ дЬлахъ милосерд!я и любви-и въ соблюденш себя отъ скверны Mipa (1, 27). Послаше св. 1акова примыкаетъ, по своему характеру, къ ветхозаветной мудрости, какъ она выражена въ книгахъ. учительныхъ, преимущественно въ книге Притчей. Но эта практическая новозаветная мудрость здесь просветлена, преображена и одухотворена. Нагорною беседою-Христа, учете которой ясно отражается во-