* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

843 Каинъ и Каиниты. 844 „ударятьи, находя въ этомъ пророчествен-1шй вамекъ .на последующую его исторпо, какъ перваго уб1йцы)—пмя перваго сына прародителей. въ лице котораго .Ева думала видеть обещаннаго Богомъ Искупителя (Быт. 3, 15), на что и указываютъ ея слова: „пртбрела я человека отъ Господа“ (Быт. 4, 1). Но ожидатя Евы не оправдались: Каинъ оказался воплощешемъ не добра, а зла. · По закону наследственности на него перешелъ трёхъ прародителей и при томъ, какъ на первенце, сказался съ большею силон. Каинъ былъ пер-вымъ порождешемъ, семенемъ д1авола въ человеческомъ роде, какъ выражается 1оаннъ Богословъ „былъ отъ лукаваго“ (1н. 3, 12) Заложенный въ природу Каина трехъ не замедлилъ обнаружиться при иервомъ удобномъ случае, при принесена жертвы. Состоявшая, по словамъ биб-лш, изъ плодовъ земн'ыхъ (Быт. 4, 3), она противополагается ио качеству принесеннаго жертве Авеля „оть первородныхъ стада своего и отъ туковъ ихъ“ (Быт. 4, 4). Сообразно съ этимъ 1оаннъ Златоустъ замечаете, что Каинъ принесъ въ жертву то, что попалось, безъ всякаго старашя и разбора (Беседа 18 на кн. Бьтя по изд. Спб. 1898, стр. 163), а Ефремъ Сиринъ прямо называетъ ее жертвою „небрежешя“ (Толков, на кн. Быш ???, Москва 1853, стр. 299). Апостолъ Павелъ отмечаетъ еще новую черту жертвы Каина, когда говоритъ; „верою Авель прннесъ жертву лучшую, нежели Каинъ“ (Евр. 11, 4). Хотя жертва Каина не соединялась съ усерд1емъ (I. Златоустъ, Ефремъ Сиринъ), теплотою и силою веры (Ап. Павелъ), однако имъ самимъ она едва ли не ценилась выше жертвы Авеля. Опа казалась ему дороже последней постольку, поскольку принесенные имъ плоды отъ земли добыты „въ поте лица“ (Быт. 3, 19), чего нельзя сказать о жи-вотныхъ, закланныхъ Авелемъ. Въ виду этого Каинъ,—можно думать,—не сомневался въ угодности своей жертвы, а отсюда понятно и его недовольство, раздра-жеше противъ Бога, когда Онъ отвергъ его, якобы дорогую, жертву и принялъ малоценную жертву Авеля. „Каинъ сильно огорчился“, — „воспламенился“ краскою гнева, „и поникло лице его“ (Быт. 4,. 5),— лрюбрело мрачное, угрюмое выражеше. Раздражеше Каина было, направлено первоначально противъ Бога, а потомъ естественно переносится на Авеля, какъ на пред-метъ божественнаго благоволенш. Усиленное аатемъ предположешемъ, что предпочтенному Богомъ Авелю будутъ переданы права первородства (греческое и славянское чтеше ст. 7), оно переходитъ въ на-¦мереше убить его. Сознаваемое, какъ трехъ, встретившее протеста со стороны не со-всемъ еще ваглохнувшаго въ душе Каина добра (Быт 4, 6—7; голосъ БожШ=го-лосъ совести), раздражеше въ конце кон-цовъ овладеваетъ всемъ его существомъ и приводится въ исполнеше. Какъ бы подражая первому человекоубшце — д1аволу (loan. 8, 44), Каинъ коварно вызвалъ Авеля въ поле и тамъ убилъ его (Быт. 4, 8). Если до совершешя злодеяшя въ душе братоуб1йцы были еще заметны следы и проблески добра, то после него они совершенно исчезаютъ. Каинъ оказывается не-способнымъ къ раскаянго, смеется надъ божествевнымъ призывомъ къ нему (,,и ска-залъ Господь Каину: где Авель, братъ твой?“ Быт 4, 9),—какъ закоренелый злодей, дерзко отвечаетъ; „не знаю: разве я сторожъ брату моему'?“ (Быт. 4, 9). Такъ какъ Каинъ не обнаружил!, расположен 1я принести иокаяшя, то Господь приступаешь къ осуждешю, котораго требуетъ пролитая кровь (Быт. 4, 10). При этомъ оруд1емъ наказашя является земля, не вся вообще, а только известный округъ, бывнйй ареною ; престуилеа1я, — земля, культивированная (евр. „адама“), но не суша, почва вообще (евр. „эрецъ“). Неповинная въ пролнтш крови, она возстаетъ противъ братоубшцы, лишая его своихъ даровъ—илодород1я и возможности постояннаго иребывашя на одноиъ определенномъ месте (Быт. 4.11— 12; ср. Лев. 18, 28). Въ этомъ боже-ственномъ приговоре Каинъ усматриваем два особенно поражаюнця его обстоятельства: 1) удалеше съ лпца земли, бывшей местомъ благодатнаго присутств1я Бож1я п 2) страхъ ' смерти, какъ мщешя за пролитую кровь (Быт 4, 13—14). Каиаъ тре-пещетъ изгнашя изъ земли, где Господь благоволилъ являть Себя людямъ, не потому, чтобы ему было дорого божественное благоволеше само ¦ по себе, а потому, что съ нимъ соединялись различпыя преимуще-