* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

609 Кабановъ (Ксекосъ). 610 роки. Источника морали лежитъ въ человеческой организацга, отъ которой зависятъ какъ наша способность восщмяия, такъ равно и образъ самаго воспр1ят1я“ Соответствовало этой мысли и общее м1ровоз-зреше Кабаниса. „Все явлешя въ Mipe,— говоритъ онъ, — были, суть и всегда бу-дуть необходнмымъ следств1емъ свойствъ матерш или законовъ, управляющихъ всеми существами“. Этой матер! ал и сти че ск о й точке зрешя Кабанисъ, какъ видно изъ одного письма его къ своему другу Фор1елю, не остался веренъ до конца жизни: онъ здесь на место всепропикающей м1ровой дунш ставитъ.—по крайней мере, какъ предмета веры,—обладающую сознашемъ и волею mi-ровую силу, „intelligence voulante“, а въ микрокосме (человеке)—на место простой совокупности душевныхъ функцш тела— опять душу, какъ пребывающую и неразрушимую сущность, подчиненную MIpOBOH первопричине. Кабаниса справедливо называютъ пер-вымъ французскимъ писателемъ, философски и методически занявшимся вопросомъ объ отношешяхъ между физическимъ и психиче-скимъ м1ромъ. Его основная мысль, что пси-холопя есть ни что иное, какъ физюлойя. разсматриваемая съ некоторыхъ особенныхъ точекъ зрешя, доселе для многихъ имеетъ руководящее значеше; и ужъ, во всякомъ случае, для т. н- физиологической психоло-йи онъ долженъ считаться въ чпсле выдающихся ея родоначальнпковъ. Въ своемъ сочинеши: „Du degre de certitude de la medicine“ онъ предвосхшцаетъ учеше Клода Бернара о методе бюлойп. Изъ сочпненш: Кабаниса порусски су-ществуетъ: „Отношеше между физическою и нравственною природою человека“, пер. II. А. Бибикова, 2 тт., Спб. 1866. П. В Т—въ. Кабановъ, Иларшнъ Георйевичъ, более известный подъ усвоеныымъ имъ себе про-звашемъ Есеноса (?????), одинъ пзъ выдающихся старообрядческихъ деятелей второй половины XIX в., авторъ знаменптаго въ исторш старообрядчества „Окружнаго Послашя“, разделнвшаго последователей раскольнической Велокриницкой i ер арх in на две партш: о к р у ж н и к о в ъ и п р о т п-воокружнпковъ, родплся въ 1819 г. въ калужской губ. и въ молодыхъ еще го-дахъ, но влечешю къ уединенной жизни, ушелъ въ Лаврентьевъ монастырь (могилевск. губ., неподалеку отъ известной раскольн. слободы Ветка); здесь богатая библиотека дала возможность, пытливому юноше прюб-рести ту широкую начитанность, которою онъ такъ славился впоследствш. Отсюда,— вероятно, после закрытая названнаго монастыря (въ 1844 г.),—онъ перешелъ въ Покровшй монастырь (чернпг. губ.), а после обращешя последняго въ единовёрчесгай (въ 1847 г.) поселился въ стародубской слободе Полосе, неподалеку отъ посада Клинцовъ. Главнымъ вопросомъ, волновав-шимъ въ то время раскольнич1й М1ръ. было уяснеше отношешя къ учрежденной незадолго передъ темъ (въ 1846 г.) такъ наз. АвитрН'юкой или Велокриницкой iepapxin. Кабановъ съ самаго начала отнесся къ ней съ некоторымъ сомнешемъ; какъ верный последователь „д1аконовскихъ“ воззрений (см. „Энц.“ II, стлб. 1228), всего более недоволенъ онъ былъ темъ, что первона-чальникъ этой iepapxin, Амвросш, былъ принята по второму чину, чрезъ миропомазаше. Къ этому присоединилось затемъ еще повое основание для сомненш, заключавшееся въ томъ, что первые iepapxn австр1йскаго по-ставлешя, явпвипеся въ Pocciu (Софроюй Жпровъ и Антошй Шутовъ), были люди, пропитанные безпоповщинскими мпешями (находившими? тогда большое чпсло сторон-никовъ и среди поповцевъ),—якобы 1исусъ, въ Котораго веруетъ грекорошйская церковь, есть антихриста, а четвероконечный крестъ—его печать, будто царство антихриста уже наступило п потому не следуетъ молпться за царя, какъ слугу антихристова. Вполне сознавая то неисходное противоре-4ie, въ какое впадали не только последователи Австр1йской iepapxin, но и вся беглопоповщпна съ ея двухвековою исто-pieu прпнят1я рукоположенныхъ въ мнпмо-антпхрпстовой церкви, Кабановъ надеялся найти выходъ пзъ него въ томъ, что сами iepapxmecKie вожди старообрядчества со-борпо осудятъ богохульный безпоновщинсшя учешя и темъ облегчатъ призпаше законности новаго священства. Въ этихъ впдахъ онъ п взялъ на себя трудъ составить отъ имени старообрядческой iepapxin „Окружное Послан ie“, адресованное „возлюбленнымъ Пр. Богосл. Энцикл VII. 20