* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЯЗо !осифъ китовомъ упоминается почти съ выражешемъ (Ч)лн-Ьн1я; фактъ превращена Навуходоносора къ звероподобно« сосгояше обходится съ ловкосию, по истине тонкою, и т д... Въ контрастъ такому извращенно чудеснаго, на-ходимъ у него, шшборотъ, такмя безцеремон-ныя его преувеличешя. Все жпвотньтя обладали даромъ слова до иадешя человека: тьма египетская была такъ густа, что люди погибало, не будучи въ состояши дышать плот-нымъ воздухом’!,: волосы Авессалома, были столь густы, что остригались каждые 8 дней. Въ сра.жешяхъ, не довольствуясь весьма значительными цифрами текста, Флав!й до-пускаетъ убивать везде неисчислимое множество враговъ и нн одного еврея... Угождая вкусамъ и самолюбш читающей публики и въ то же время стараясь выставить ]удейск!й народъ въ наибольшей почет- ! кости, ФлавН'1 тщательно изглаживалъ и ослаблнлъ все, сколько-нибудь могущее компрометировать его славу. Стараясь устранить отъ изранльтянъ всякую даже тень упрека въ релипозномъ непостоянстве и наклонности къ идолопоклонству, 1осифъ смгЬло уничтожат следы последняго на всемъ протяже-нш 1удейской исторш. Рахиль захватываешь идоловъ своего отца не какъ предметы суевернаго почтешя, а съ темъ, чтобы иметь средства угасить гневъ Лавана на случай настижешя беглецовъ. Медный змШ не упоминается вовсе ни въ iicTopiii Моисея, ни— Езекш, равно какъ культъ Молоха и золотой телецъ Аарона. Въ разсказе о переселенш жителей Дана случай относительно истукана Михп замолчанъ; то же и въ случае съ Гедеономъ. Замалчивается и грустный фактъ кровосмешешя Iуды съ Оамарыо, въ виду его неблагоп])1Ятнаго впечатлешя для псторш дома Давидова; слегка упоминаются крово-смешеше Лота н ннцидентъ Вешамптянъ, съ опущешемъ въ последнемъ существенных!, чертъ орпгинальнаго разсказа... Не самъ Самуплъ 11алага(‘тъ руку на Агага, н казнь этого царя—простая месть, ничего общаго не имевшая съ дейгшямп религиозными; объ yoiilcTBe Моисеемъ египтянина умалчивается; блудница Раавъ выступает'!, честною содержательницей гостиницы; краеобрезашя филистимлянъ, истребованный Сауломт, за свою доч1: у Давида, преувеличиваются въ 600 ?пловъ враговъ, изъ опасешя быть слишкомъ оскорбительнымъ для слуха чита- Флав1й 364 телей, но при желанш казаться iri;piimn> оригиналу Верхъ безцеремонности въ зло-употреблешяхъ даннаго рода иредставляетъ измышлеше, будто законодавецъ запретить . 1удеямъ осмеивать или охищать боговъ другихъ народовъ *). Кроме этпхъ, такт, сказать, отрицатель-ныхъ yciuifi иаиегирнзнровать свою израильскую исторпо, 1осифъ съ другой стороны употребилъ все уси.'мя провестп свою мысль и положительными доводами. Съ этою целпо онъ наделяегь всехъ важненшнхъ героевъ своей исторш выдающимися славными чертами, необыкновенною мудростью, философскимъ уыомъ, рнторскимъ талантомъ, крупными учеными заслугами и открьтями и т. и. Адамъ является у него не только великнмъ мудре-цомъ, но и пророкомъ и аетрономомъ. По! добнымъ образомъ наделяются выдающимися философскими или риторскими и астрономическими знашямп и способностями Авраамъ, Моисеи, Давидъ, Соломонъ и т. д.—везде съ явной целпо приравнять ветхозаветныхъ мужей къ светскимъ языческимъ знамешгго-стямъ, что неизбежно вызываетъ массу на? * тяжекъ и всевозможныхъ · несообразностей. б) Другой важнейпйй недостатокъ—некрн-тичность 1осифа— отъ части общ1й у него съ другими историками древности—сказался особенно въ крайней безразборчивости при иользованш матер1алами для своей работы. Даже въ техъ многихъ случаях'!,, когда ему вполне достаточно было главнаго и почти исключительная но авторитетности источника—Бпблш, 1осифъ обращается къ преда-н1ямъ и измышлен!ямъ собственной и народной фантазш,—не только такимъ, где можно видеть не столь греховное усилие пополнить или пояснить Библпо, но и такимъ, который ее прямо извращаютъ п даже исключают!., состоя съ нею въ непримиримом'!, противореча. И всю эту безобразную массу всевозможныхъ фантастичныхъ измышлешй, о какихъ даютъ понятие перлы пресловутой раввинпстической литературы, 1осифъ им1;лъ смепость ставить на одну доску съ Библ1еп J) НаиОол'Ье полный сводъ и разГюръ всЛ.хъ OTCT,yn;ieui]"i 1оспфа отъ ISjiO.iiи и исторической истины можно исходить въ в а шемъ трудЬ: „Исторш 1удепскаго народа по Археологи! 1осифа Флав1ян (Св.-Тр. Лавра Н)03).