* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1овъ, канон, книга В. 3. 202 внезапно всехъ своихъ детей и, зат^мъ, поражается отъ подошвы ногъ до темени тяжкою проказой. Получивъ изв'Ьс'пе о не-¦счаспяхъ 1ова, три его друга, Елифазъ оема-нитянинъ, Вилфадъ савхеянинъ и Софаръ яаамитянинъ пришли разделить скорбь его и утешить. Семь дпей и семь ночей сидели ¦они безмолвно предъ 1овомъ, созерцая страшную картину его страданш. Но иако-нецъ 1овъ скорбною речью нарушилъ это молчаше н началъ разсуждеше, излагаемое писателемъ далее. Это разсуждеше, составляющее содержаше главной части раз-сматриваемой книги (3—42, 6), распадается на три отдела: .1) речи 1ова ? трехъ его друзей (гл. 3—31, 40), 2) р'Ьчи четвертаго друга—Ел iул (32—37) и 3) р'Ьчи 1еговы (38—40, 6) съ краткими ответами на нихъ Гова. Предметомь этпхъ речей служить вощюсъ о пхтчинахъ страда-тй ????, переходяпцй, съ течешемъ разговора, въ бол f. с широкий вопросъ о ири-чинахъ страдашй нраведниковъ вообще. ¦Основныя мысли, раскрываемы« въ иам'Ь-ченныхъ выше отд'Ьлахъ, таковы. 1) Подъ гнетомъ тяжкихъ страдашй, 1овъ прокли-наетъ ночь своего зачат|’я ii день рождения (3, 1 —10) выражаете желаше смерти (3, 1—10) и недоумйше по поводу посы-лаемыхъ лю ямъ отъ Вога страдашй (3,20— 26). Разъясняя это недоумйше, друзья 1ова, товоря1ще въ порядке возраста, стараются установить то общее положеше, что въ ???? действ уетъ строгш законъ мздовоздая-тйя, что невинный никогда не погибаетъ, а наказанш подвергаются только нечестивые (4, 7—11. 8, 8—19), счастье которыхъ не можетъ быть продолжительнымъ (20, 4— 11). „Вспомни жел,— говорптъ Елифазъ— „погибалъ ли кто невинный и гд'Ь праведные бывали искореняемы? Какъ я видалъ, то op!i.Binie нечеспе и сЬявипе зло пожп-.наютъ его“ (5, 7—8). Неоднократнымъ по-вторешемъ указаннаго общаго положешя (15, 17—35) друзья желаютъ навести 1ова на мысль, что и его страдашя являются посл^дств1емъ его греховъ (4,12—21), п что ¦средствомъ избавлешя отъ этихъ страдашй служить покаяше (5, 17—27). Мысль о греховности 1ова, какъ о причине его ¦страдашй, въ конце беседы высказывается друзьями Iobii уже ясно н прямо. „Верно злоба твоя“,—говоритч. 1ову Елифазъ,— „велика и беззакошямъ твоимъ нгЬтъ конца. ?????, ты бралъ залоги отъ братьевъ своихъ ни за что и съ подунагихъ снималъ одежду. Утомленному жаждою не подавалъ воды напиться и голодному отказывалъ въ хлебе, а человеку сильному ты давалъ землю, и сановитый селился въ ней. Вдовъ ты отсы-лалъ пи съ ч'1;мъ и сиротъ оставлялъ съ пустыми руками. За то вокругъ тебя петли, и возму-тилъ тебя неожиданный ужасъ“ (22,5—10). Отвечая на р'Ьчи друзей, Товъ старается показать неправильность ихъ разсужденш. Онъ принимаете основное положеше своихъ друзей о д'Ьйствш въ м!ре закона мздовоз-даяшя (27, 11—23). Но,—вопреки своимъ друзьямъ,—1овъ утверждаетъ, что а) законъ мздовоздаянш не всегда строго соблюдается, такъ какъ нечестивые не р'Ьдко благоден-ствуютъ (21, 7—34, 24, 1—25), а непо-рочочные гибнутъ (9, 22), и что б) этотъ законъ несправедливо нрим-Ьненъ къ нему. Раскрывая последнюю мысль, 1овъ многократно наноминаетъ о тяжести своихъ страдашй, превосходящей ыЬру силъ человФле-скихъ и не соответствующей велично Божш и степени ничтожности человека (6, 7, 10, 14, 19 и др,). Вместе съ этимъ 1овъ решительно утверждаетъ свою непорочность п,—въ сознанш своей невинности, въ недоучета о всемъ происшедшемъ съ нимъ,— онъ требуетъ дерзновенно суда Бож1я. „Пусть взвесятъ меня на в^сахъ правды, и Богъ узнаегь мою непорочность“ (31, 6). „Онъ знаетъ нуть мой; пусть испытаетъ меня,— выйду, какъ золото. Нога моя твердо держится стези Его: пути Его я хранплъ и не уклонялся. Отъ заповеди устъ Его не отступал^ (23, 10—12). „Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мной борешься“ (10, 2. 13, 23—24 23, 3—4). 2) Новая точка зрЬшя на обсуждаемый 1овомъ и тремя друзьями вопросъ излагается въ р-Ьчахъ четвертаго друга—Ел1уя, первоначально не принимавшаго учасш въ беседе (32, 1—5) Въ трехъ первыхъ своихъ ре-чахъ Ел1уй подвергаетъ разбору несколько общихъ мыслей, высказанныхъ 1овомъ (33, 8—9; 34, 5: 35, 3). По главному вопросу, занимающему собесёдниковъ,—именно по вопросу о причинахъ страдашй 1ова и пра-иедниковъ вообще,—Eiiy? высказываетъ ту новую мысль, что испыташя посылаются иногда съ целш воспитательной: „чтобы