* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

199 1овишанъ—1ов1анъ Флавш Клавдгё. 200'· какъ, если Mapifl осталась девою, то тЬло Христа есть лишь кажущееся, а не действительное. Повидпмоыу, изъ одинаковой ценности брака и девства вытекало и четвертое положеше 1овишяна, что все возрожденные, сохранившее благодать крещешя, брачные и безбрачные одинаково наследуюсь царств1е Бож1е. Существ у етъ лишь два класса людей — нраведники и грешники — и впоследствш не будетъ никакого различ1я въ наградахъ и наказашяхъ. Всякш, истинно крещенный, не можетъ ничего больше npi-обрестн усовершенствовашемъ христианской жпзии, а долженъ сохранять лишь то, что уже дано ему. Но крещеше, которое 1ови-шанъ считалъ пстиннымъ, отличалось отъ таинства церковнаго, а идею видимой церкви онъ, повидпмому, отвергалъ. По нему, исгин-ное' крещеше есть крещеше отъ Духа, сообщающая неизгладимую благодать, такъ что крещеные уже не могутъ быть побеждены дкволомъ; если кто после крещешя впалъ въ грехъ, то это доказываете, будто онъ никогда не иринималъ внутренняго крещешя. Литература. 1Г. Kaller. Joviviianus [die Fragmente seiner Schriften, di<; Quellen zu senier Geschichte, sein Leben und seine Lehre въ «Texte und Untersuchungen:) N. F. 11,1, Lpzg 1897]: зд-лсь указана п вся предшествующая литература, f Ф В. Фарраръ, Жизнь и труды св отцовъ и учителей церкви, изд. I (Спб. 1ь91), стр. 631—636; изд. 2-е, II, 233—236; Робертсон?, и Терцогъ, · Истор1я xpiicTiancKoii церкви I (Спб. 1890;, стр. 336—337. ? 0. Еириллъ (Лопатинъ), Противники монашескихъ об^товъ—Iorii-шанъ и Внгнлянщй и обличение ихъ лже-учешя блаж. 1еронимомъ, Спб 1894. С. Троиа/кш. lOBiaHb ФлавЫ КлавдШ, римскш императору участвовал'!, въ персидскомъ походе КЫана въ качестве начальника дворцоваго войска и, по смерти Khiaua, 27 поня 363 г. избрапъ былъ войокомъ пмператоромъ. Положеше империи было настолько печально, что lo?iaH'b вынужденъ былъ заключить съ персами безелавный млръ, по которому онъ уступалъ персамъ Нпзибпо и друпя вла-ден1Я. Какъ православный хрио'панинъ, онъ сталъ на сторону защитшгковъ иикейскаго символа и Аоанаш. Въ своемъ письме онъ требовалъ, чтобы этотъ „боголюбивый и богоподобный“ мужъ, который держитъ въ своихъ рукахъ кормило православный веры, снова заня.ть свою каоедру и поминалъ императора въ своихъ молнтвахъ. Попытка ар!анъ поколебать довер1е IoBIana къ Аоанасш не удались. Тщетно старались также-македошане снискать милость императора.. Хотя авторитетъ последняя и нме.лъ вшя-ше на ходъ христологической борьбы, т^мъ-не менее Пшанъ воздерживался отъ насильствен наго вмешательства въ нее. Той же· политики держался онъ и ло отношен но къ. язычеству. Конечно, цЬлш его въ церйовной области было возстаиовлеше того положен 1я,. въ которомъ находилась церковь до КЫана,. и Фплосторпй (6, 5) свидетельствуете, что въ теченш немногихъ месяцевъ своего правления въ главномъ онъ достигъ этой цели. На монетахъ снова появились монограммы. Христа; изгнанные епископы быдп возвращены; права церкви и клира были возста-яовлены. Темъ не менее къ язычеству 1ов1анъ относился съ полнейшею терпимостью, о чемъ съ благодарностью заявляли и сами язычники (напр.. 0емпст1й, Orat. У ad Jov., ed. II ardu ini, p. 66). Въ ночь съ 16 на 17 февраля 364 г 1ов1анъ умеръ въ 33-л'Ьтнемъ возрасте, и неожиданная смерть его была принята церковно какъ тяжелый ударъ (Сократъ 3, 26; Оеодоритъ 4, 4: Руфинъ 8Л). Литература. De la Bleterie, Histoire de-l’empereur Jovien, Амстердамъ 1740; II Schiller. Geschichte d. rom. Kaiserzeit II,. Gotha 1887, стр. 344; Met- Schnitze Gesch d. Unterg d. griech.-rom. Heident. I, Jena 1887, стр. 176 ел.; Рооертсонъ и Тероогъ,. Ист. хр ц.? не]), t A. II. Лопухина I. 233; j проф. II. А. Осонинь, Истор1Я сред; нихъ вТлсовъ I, 47 сл.; Гиойонъ. История 1 упадка н разрушения римской имперш, Москва 1883—1886. т. Ш. (jl троицкш. 1овъ, каноническая учительная книга, получившая свое назваше отъ имени лица, о которомъ она повествуетъ (’???, пкч отъ Л'К, „преследуемый“ или отъ 21?; „кающ1йся, обращающиеся къ Богу“). По своему содержант кн. 1ова разделяется на три части: 1) прологъ (гл. 1—-2), 2) разеуждеше но поводу главная вопроса (3—42, 6) и 3) эпилогъ (42, 7—17). Въ прологе сообщаются сведешя о лице 1ова и поводъ къ излагаемымъ ниже раз-суждешямъ. Непорочный и боящейся Бога, наделенный всеми земными благами, 1овъ подвергается, по воле Божёей. тяжкому испытанно. По действёю сатаны онъ лишается всего своего имущества, теряетъ-