* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

19В 1оахимъ флоршскш и юахимиты. 194 ной жизни. Но вм'Ьст'Ь съ г?мъ, подобно Гпльдегард'Ь (см. „Энц.“ IV, 374) и Ели-завет’Ь Шёно (V, 417),—онъ надеялся на близкое коренное измекеше вс'Ьхъ отноше-шй, на господство (конечно, после ужасной борьбы), царства Бож1Я на земле. Эта надежда 1оахима основывалась не на какихъ-либо но-выхъ откровешяхъ, а лишь на новомъ и более глубокомъ, какъ ему казалось, понн-манш Свящ. Писашя. Онъ думалъ, что и библейская н церковная истор1я,—даже въ мел-кихъ частностяхъ,—идетъ по строгой схеме, изложенной въ Свящ. Писашя. Здесь мы встречаемся съ новымъ явлешемъ въ исторш библейскаго богошшя. Если и прежде исто-р!я иногда разсматривалась съ точки зрения четырехъ м1ровыхъ Moiiapxifi или семи возрастовъ Mipa, то применение известныхъ пророчес-кихъ или апокалипсическихъ местъ къ темъ или другимъ оерюдамъ времени делалось безъ твердой внутренней связи и безъ надлежащая экзегетическаго обосно-вашя. Наобороет., 1оахимъ проводить свой взглядъ вполне систематически, и его работу можно сравнивать лишь съ позднейшими трудами Кощея и Бенгеля („Энц.“ II, 377 --378). 1оахимъ разлнчаетъ въ Свящ. Пнсанш буквальный, нравственный, тронологическш (т. е., по мысли 1оахима, относящшея къ вероучешю), аналогически и типичешй еныелъ, подразделяя последней на семь впдовъ. Кроме того, онъ ставить въ основу своего толковашя еще два по-ложешя—это учеше о трехъ состояшяхъ (Status), на которыя распадается всемирная нстор]я, и о конкорданцш, т. е. полвомъ соответствш Бетхаго завета Новому Первое состояние было временемъ Бога Отца, который есть страхъ, а потому это было время закона (съ Адама); второе есть время Христа—премудрости и потому время воспитан 1Я (disciplina), ныне близящееся къ концу; третье время (подготовляемое со св. Бенедикта) есть время Св. Духа—любви и, след., свободы. Далее идетъ более детальное подразделение исторш по семи апока-лнненчеекпмъ печатямъ, пзъ которыхъ каждая пместъ двоякое значеше, одно для Вет-хаго завета, другое для Новая, а наконецъ еще по поколешямъ. При шестой печати, за которой скоро последуетъ седьмая,— впавшая въ грехи церковь будетъ подвергнута строгому суду черезъ сарацн- новъ, еретиковъ (патареновъ, какъ ихъ часто наываетъ Ьахимъ) и мнимыхъ хри-стнъ Тогда въ римской церкви возник-нетъ спасительная сила въ лице parvuli de ecclesia latina. Parvuli—это съ давнихъ временъ излюбленное название монаховъ. Въ „Конкордш“ 1о;шшъ говорить объ одномъ монашескомъ ордене (V, 18), ordo justorum, но въ другомъ месте (Соле. П, 2, 28) упоминаетъ о двухъ пророкахъ и двухъ орденахъ, одномъ изъ монаховъ, другомъ изъ клириковъ, въ чемъ можно видёть указаше на цистерщанцевъ и премонстран-товъ. Тогда избранные изъ греческой церкви воссоединятся съ римского церковш и обратятся 1удеи и язычники. Это будетъ время господства духов наго понимашя (Spiritualis intellectus), когда все написанное въ Свящ. Ппсанш будетъ осуществлено церковш, или, что то же, время веч наго Евангел1Я (см. объ этомъ понятш у Денифле, D. Evaiig. at. u. d. Kommission zu Anagni въ „Archiv fur Litt, und Kirchongesch. d. Mittelalt“ I, 52 сл. и 111). Но еще прежде конца Mipa должна произойти окончательная борьба съ силами зла, которыя воплотятся въ лице последняя и самая сильная антихриста—Гога (подъ антпхристомъ 1оахимъ разумеетъ частью противное христианству течете, проходящее чрезъ всю исторш, частно особенно выдающаяся его проявлешя). Только тогда пролзойдетъ по-сдедшй судъ, после чего наступить великая суббота. Среды этпческихъ и догматичеекпхъ разсуждев1й, часто встречающихся въ исто-рико-пророческихъ построешяхъ ?? ах нм а, особенно заслуживаетъ внпмашя его учеше о Св. Троице. Петръ Ломбардъ училъ (Sentent lib. I. dist. 5), что сущность божества ни рождается, ни рождаетъ и вообще стоить совершенно вне отношешй лицъ божества, 1оахпмъ находплъ, что этимъ вводится четве-ричность; поскольку Summa res, не рождающая и не рождаемая, является чемъ то четвертымъ помимо трехъ лицъ. Поэтому Ьахимъ опровергал!· Ломбарда не только въ первой книге своей Псалтыри, но и въ особомъ сочинеши (De imitate trinitatis). Въ свою очередь защитники Ломбарда обвиняли 1оахпма въ тритсизме, такъ какъ онъ прпзнавалъ лишь идеальное или родовое единство тицъ. Латеранскш соборъ 1215 г всталъ на сторону последователе Гг Пр. Еогосл. Энцикл. VII. 1