* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

585 Коммунизмъ—Communicatio idiomatum 586 CTBt состоянШ. О naBnepHBM^ (Пол. собр. пропов., т. II, Харьковъ 1902) и О правЪ собственности по учешю хрисианскому (т. Ш). t Apxien. Диканоръ (Бровковичъ), О ппавъ собственности („Прав. Обовр“ .1884 г., iNa 11). В. Эрнъ, Хриспанское отношеше къ собственности („Вопр. Жизни“ 1905 г., № 8—9). Проф. К. Г. Грторьевъ, Къ вопросу о христ. отношен1и къ собственности въ „Прав. Соб.“ 1906 г., № 2. Еп. Алек-сгй (Дородницюй), Христ1анство и вом-мунизмъ въ „Прав. Собес.“ 1909 г., № 12, стр. 653—690. Проф. М. Е. Поеновъ, Первая христ1анекая община и коммунизмъ: Д&ян. II, 42—47; IV, 32—37 въ „Хрисиан-скомъ Чтенш“ J909 г., № 4, стр. 588—603, № 5, стр. 737—751. Ср. и етатыо „Коллективизм^ въ „Энц.“ XII, стлб. 313—317.] JB. Никольский. Communicatio idiomatum (общешс свойствъ). Такъ называется въ догматике влаимоотношеше двухъ соединенвыхъ во Христе природъ—божеской и человеческой, нъ силу котораго каждая изъ нпхъ извйог-йымъ образомъ вл1яетъ на другую, „обмениваясь темъ, что свойственное ей съ другою по причине тожества ипостаси и проникно-вешя прпродъ одна въ другую“ (по выра-женш св. Тоанна Дамаскина въ „Точномъ изложении православной веры“, кн. ИГ, гл. 4). След., этимъ терминомъ обозначается то, въ чемъ действительно конкретно сказывается во Хрпоте, въ Его личности, жизни и деятельности, неслитное, неизменное, нераздельное и неразлучное соединен1е въ Немъ двухъ естествъ. Божеская и человеческая природы во Христе исчерпываются известными свойствами, не существуя помимо нихъ. Поэтому единете двухъ природъ во Христе сводится къ такому или иному отношенш другъ къ другу ихъ свойствъ. Такъ какъ свойства Божешя въ некоторомъ смысле протпво-положаы человеческимъ, то сосуществоваше т&хъ и другихъ въ одномъ лице безъ на-рушешя единства его требуетъ некотораго приспособлешя ихъ другъ къ другу, оообаго вида существования для нихъ (своего рода modus vivendi). Въ частнейшемъ определены способа вл1яшя другъ на друга божескихъ и человеческихъ свойствъ во Христе, въ поииманш взаииоотношешя ихъ древнье и новые богословы не вполне были согласны. Но постепенно въ богословш выработался взглядъ на этотъ предмета, который можно назвать общепринятымъ въ церкви, православнымъ. > Взглядъ этотъ можетъ быть выясненъ только ’ исторпческимъ обзоромъ выработки его. И такъ какъ communicatio idiomatum является центральнымъ вопросомъ христолопи, то взглядъ на этотъ вопросъ того или другого св. отца или богослова нужно ставить въ связь съ его общими христологическими воззрешями. У св. Игнатъя Богоносца въ его полемике противъ евтнитовъ и гностиковъ впервые со всею ясностш настаивается на единенш двухъ природъ во Христе, но свойства ихъ мыслятся какъ будто существующими другъ подле друга только во всей ихъ противоположности: I. Христосъ „рожденный и нерожденный“ (поел, къ Ефес. 7), „неводимый, но для насъ ставийй видимымъ; неосязаемый, безстрастный, но для насъ подверипшея страдан1ямъ“ (къ Пол. 3). Это былъ, так. обр4| первый шагъ къ постановке проблемны о свойствахъ, которыя здесь ясно сопоставляются другъ съ дру-гомъ, хотя терминъ „свойство“ не употреб-ленъ. Оригенъ же, хотя тоже не занимается вопросомъ специально о свойствахъ, но отно-щеше двухъ природъ во Христе мыслитъ такъ, что оне у него впервые являются влияющими другъ на друга. Такое предста-влеше вызывается у него всемъ духомъ его христолопи, которая пеходнымъ пунктомъ беретъ естественную воспршмчивость разумной души къ Логосу, определяемую при томъ ея свободнымъ решешемъ (De princ. I, 2. HI, 6. I Y, 28. 32). Природе разумной твари должно отвечать то, чтобы она примкнула къ Логосу и даже обожилась, такъ что во Христе явилось только въ полной мере то, чего должны все достигать; но во всехъ другихъ душахъ свобода постоянно заключаетъ въ себе возможность отпадешя, а въ душе Христа единократный выборъ добра имёетъ решительное значеше (ibid. Ill, 6. 9). Какъ железо, находящееся въ огне, не теряя своей природы, усвояетъ все свойства огня,—въ немъ невидно ничего кроме огня, и кто касается его, чувствуетъ прикосновеше къ огню, а не къ железу;— такъ и душа Христа вся находится (posita est) въ Слове, вся въ Мудрости, вся въ Боге; все, что делаетъ, что чувствуетъ, что думаетъ она,—есть Богъ (ibid. II, 6. 3. 6). По ов. Аванасгю алекс., человеческая сторона •(?? ??????????) во Христе преуспевала въ