* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

587 Ccmmunicatio idiomatum 588 мудрости, превосходя человеческую природу и обожаясь (????????????? C. arian. III, 53); и тело Христово стояло выше своей природы; облекшись въ сверхчеловеческое Слово,1 оно стало нетл'Ьннымъ (Epist. ad Epict. 9. 10). Св. Василгй в. на вопросъ: „какъ Богъ во плоти?“ отвечаетъ: „какъ огонь въ железе,—не прреходитъ, но сообщается (ou ???????????, ???? ???????????) ; ибо не переходитъ огонь къ железу, но, оставаясь на своемъ месте, сообщаетъ ему свою силу, не уменьшаясь отъ этого сообщешя, но исполняя всего его собою отъ этого учасш (????????. Слово на Р. Хр.)· То же сравнение съ огнемъ и жел’Ьзомъ повторяется и у св. Тригоргя Богослова (слово 39), по которому во Христе „иное и неиное“, „видимое и невидимое“ въ растворенш (?? r^j ?????????); и Богъ вочелов’Ёчился и человёкъ обожился или какъ бы кто ни назвалъ этого“ (1 письмо къ Кледошю 6). Имя Христосъ прилагается часто „не къ видимой стороне Богочеловека, а не къ невидимой (?? ????? ?????????? ??? ????, ???? ???? ?? ????????) вслёдств!е какъ бы смйшешя (?????????? ?????) въ Немъ при-родъ, а также яаименованш, и перехода ихъ (????????????) ихъ одна въ другую“ (ibid. 12); здесь впервые употребленъ терминъ ??????????? (въ глагольной форме), Став-raifi после техническпмъ въ учеши о commu-nicatio idiomatum. По св. Рригоргю нисскому. всл$дств]е т^снаго единешя воспринятой плоти и воспринявшаго божества (во Христ^), имена ставятся одни на место другихъ (??????????????? ?? ???????), такъ что человеческое называется божествомъ и божеское человеческпмъ (epist. ad Theoph. Alex.). Но Богъ Слово отнюдь не становится другимъ отъ того общеш’я, которое въ Немъ есть съ теломъ и душею, и не становится участникомъ ихъ несовершенства, но передавая имъ силу своего божества, остается т:Ьмъ, чемъ Оеъ былъ до соедпнешя (De ап.). Человеческая природа во Христе проникнута Словомъ, чрезъ что устраняется умалеше бьтя, т-тЫе (in hexam. I, 69). ХГо Иларгю, душа Христова участвовала въ веденш Логоса и Онъ имелъ естественную волю (naturalis Toluntas) съ Отдомъ (Trin. IX, 50. 51. 71). Его тело не подвержено самымъ необходимымъ потребно-Стямъ. страдатямъ и боли (X, 27. 24). Онъ имелъ небесное тело, corpns coeleste (X, 73). Если Онъ все же страдалъ, то потому, что ставилъ Себя въ наше страдав1е (IX, 7. X, 57, 62). И наконецъ человеческое въ немъ такъ прославляется, что въ третьемъ рожденш, въ воскресенш (после небеснаго и зеынаго рождения) Его плоть проникается божественною субстанщей и Его человечество достягаетъ полнаго совершенства (XI, 40. IX, 6) Илар1емъ можно заключить первый перюдъ отеческой христо-логш, частнее—отеческаго учешя сошши-nicatio idiomatum. Этотъ перщъ характеризуется соглаЫемъ и однообраз1емъ въ изложены догмата, происходившимъ отъ-части отъ меньшаго углублен1я въ него (въ срав-неши съ дальнейшимъ аерюдомъ), хотя нель?я не заметить, что вл!яше божества на человечество мыслится все бблыпимъ п бблыпимъ (у Григ. Бог. „смешевхе естествъ“. у Илар]я „небесное человечество“). HecTopiaHCTBo (бывшее м. б. реакцией сильному сближенш естествъ) заставило б'глее углубиться въ предметъ, вместе съ чемъ образовались два направлешя въ ??-шенш вопроса (у аленсандр1йской и антю-хшской школъ). По св. Кириллу але-ксандргйскому, Логосъ такъ воспринялъ человечество, что оно стало предикатонъ Бога. Воспринята только природа, а не лицо; она ??????????? въ Логосе (epist. ad Nest.). Логосъ такъ соединился съ плотно, что рождеше, страдаше, смерть, прослав-леше могутъ быть приписаны Ему, хотя Онъ самъ по себе остался безстрастнымъ; (Quod unus sit Chistus). Человеческую природу слово Boitie усвоило, сообщилось ей (’???????????: epist. 39; ????????????; epist, 10), заставивши ее перейти свои границы (?????? ??? ????? ?^ ???’ (???? ?? ??? ??? ????? ???????? ?????. Horn. Pasch.), Наше тело подвержено страстямъ, легко поддается чувственности и страдаетъ само по себе отъ закона греха: но въ Боже-ственномъ и святомъ теле Христа ничто подобное не возбуждалось (epist. ad Nest.). Плоть не вовлекла соединенное съ нею Бож1е слово въ свое тлеше, но сама возвышена къ силе Лучшаго; хотя природа плоти, какъ плоти, не можетъ животворить; одаако плоть Христова делаетъ и это, потому, что приняла всю деятельность Слова (in Job, IV, 28). На угле, какъ на