* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

577 Коммунизмъ 578 и милостыни (Григор1й нисшй въ проповеди о любви къ ближнимъ и Григорш Богословъ), Внимаше отцовъ было направлено не на искаше новой формы экономические отношенШ, а на создаше реаль-иыхъ силъ, наилучшимъ саособомъ устра-няющихъ въ данномъ конкретномъ случае острую нужду. И самый абсолютный отказъ отъ собственности;—по ихъ воззрешю,— долженъ происходить не по мотиву нрав* ственнаго несовершенства частно-собствен-ническаго владешя въ его существе и не во имя искашя и осуществдешя другой более совершенной формы владев1я, а въ качестве оруд1я для скорейшаго устране-т экономической нужды въ данный мо-ментъ жизни. Такой именно смыслъ имеетъ н самое яркое,—по мн’Ьшю защитниковъ коммунизма,—свидетельство изъ отеческой письменности въ пользу мысли о коммуни-шческихъ воззрешяхъ отцовъ,—место изъ 11-й беседы св. 1оанна Златоуста на ДЪяшя Апостоловъ. Въ данномъ месте св. Златоустъ ярко рисуетъ картину благоден-ств]я общества, усгросннаго на началахъ общежшчя. На капиталь, вырученный оть продажи имущества всеми христнами, должны содержаться обпце столы и удовлетворяться все почребности неимущихъ. Вследств1е значительности этого капитала и сравнительной дешевизны общиннаго хозяйства, въ этой общине не будетъ бедныхъ, нуждающихся. Вотъ краткое содержание этого места въ сжатомъ изложении Коммунисты видятъ въ немъ требова-Hie со стороны хриспанскаго проповедника отъ христнъ замены ч а с ? н о-в л а д е ль-ч е с к а г о пользовашя имуществомъ ком-мувисгическимъ строемъ жизни (Астровъ въ сборнике „Свободная Совесть“, стр. 310), требоваше введешя коммунизма-потреблешя ' (Каутсвш, Платоновшй и христншй коммунизмъ, стр, 57) и самого проповедника объявляютъ защитникомъ общен1я всякихъ (??.) имуществъ, коммунизма (Астровъ ibid.). Но и самый текстъ даннаго места и вся сумма идей св. Златоуста противятся этому заключешю. Въ тексте ясно указывается, что целш продажи имущества является не объективное уравнеше въ средствахъ всехъ членовъ хриспанской общины, а устранеше нужды бЬдняковъ, и вырученный отъ про- Богосл. Энц., т. XII. дажя фондъ предназначается не для об-щихъ нуждъ, а для нуждъ именно бедня-ковъ („А сколько у насъ бедныхъ? Я думаю, что не более 50.000 человекъ. Сколько денегъ понадобилось бы, чтобы кормить ихъ каждый день? Еслибы они ели за общииъ столомъ, то расходы были бы неособенно велика“). Значить, продажа имущества требовалась не для образовали новой формы экономической жизни, а для скорейшаго уничтожешя острой нужды у неимущихъ классовъ. Св. Златоустъ здесь проектируеть объединенную, организованную, систематически действующую форму благотворительности, которая разъ навсегда могла бы положить конецъ постоянному нищенствовашю. Равнымъ образомъ и начальный слова настоящаго текста („и это, т. е. щедрое даяше первенствующихъ хри-спанъ, не было такъ, чтобы они отдавали одну часть, а другую оставляли для себя, или, чтобы они отдавали все, такъ сказать, какъ свою собственность") и заключительный его фразы о вреде раздробления имуществъ яе содержать въ себе критики—отрицашя частно-собственническаго владешя, а лишь указываюсь на пользу и особыя достоинства организованной благотворительности. Св. Златоустъ общеше имуществъ въ первенствующей церкви, очевидно, понималъ такъ: кто изъ хрпстнъ продавалъ свое имущество., тотъ не по обязательному требованщ (Златоустъ въ 90-й беседе на Ев. Матоея считаетъ наказанными Анашю и Сапфиру за то, что они „солгали Св. Духу“), а по собственному соизволенш отдавалъ Апостоламъ всю цену проданнаго (но могъ ее и не отдавать: иначе Анашя и Сапфира наказаны были не за ложь, а за неполную отдачу проданнаго) въ полное ихъ распоряжение, такъ что отданное уже не было более собственност отдающаго, т. е. онъ не могъ уже съ момента отдачи вступиться въ распоряжеше имъ со стороны Апостоловъ. Но почему и для чего такъ делали первенствуюнпе хрисшне? Не потому, что частную собственность они считали зломъ и продажею своего имущества хотели навсегда отрешиться отъ этой формы вла-дешя, а потому, что и нужда бедныхъ, и ихъ любовь къ братгямъ были равно велики („они щедро давали, чтобы никто 19