* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

575 Коммунизмъ 576 ность абсолютвымъ достояшемъ владеющаго ею; нельзя полагать, чтобы собствевникъ ничемъ не былъ ограниченъ въ своемъ распоряженш влад^емымь, чтобы овъ пи-чемъ не обязанъ руководиться въ нользо-ваши и употребленш ея, кроме велешй своей воли: ведь не онъ принесъ собственность въ М1ръ вместе съ своимъ рождеш-емъ, а Богъ благоизволилъ („Вогъ далъ тебё твое имущество") прюбрести ему эту собственность. Следовательно, и распоряжаться ею онъ можетъ только въ соглаеш съ велешями Bomiefi воли. Такимъ образомъ, въ нашей интерпретацш начальный слова текста отвергаюсь неправильное понимаше пропсхожден1я права на собственность и основашй распоряжешя ею. Въ протпвномъ случае у св. отца мы должны допустить существоваше двухъ взаимно исключающихъ положешй („Вогъ далъ тебе твое имущество“ и „собственность есть зло“). Однако наличность противореч!я признается только въ томъ случае, когда изъ логики самого судящаго нельзя установить соглаш между двумя его суждениями. У св. Васшия это согласие существуете Онъ не признаетъ абсолютнаго права владетеля на собственность; но такъ какъ она пргобретается человекомъ при божественной помощи, то онъ и не отрицаетъ ея, когда она разсматривается и употребляется подъ точкою зрешя этого взгляда. Въ остальной части анализируемаго текста говорится уже не о собственности, но о богатстве или—точнее —о богачахъ, которые осуждаются за хпщнпчесгая пр1обретешя, за эгоистичешя отношен1я къ беднякамъ, причемъ замечательно, что и здесь не осуждается богатство само по себе, а, следовательно, допускается возможность и иного имъ распоряжешя, чемъ это изображается въ данномъ месте. Заключительный выводъ текста указываетъ па цель богатства—помогать беднымъ, бороться съ бедностью; оно не содержитъ осужден!я его, иди запрещешя пршбретать его и владеть имъ. Когда же отцы ставили принцпшаль-ный вопросъ о богатстве, тогда они согласно говорили такъ: „не богатство, но гордость богатствомъ порицается у богача; въ протвваомъ случае бедный Лазарь не былъ бы отнесеиъ на лоно богатаго Авраама“ (Амвроюй). Апостолъ Павелъ не запрещаетъ люднмъ обогащаться: онъ не приказываетъ имъ делаться бедными, отнимать у себя свое богатство, а только повелеваетъ не превозноситься своимъ богатствомъ“ (Златоустъ во 2-й беседе къ ант1ох1йскому народу). „Само по себе и по своей нрироде богатство есть благо, хотя и не наивысшее и не великое благо“ (Августинъ). Въ согласш съ этимъ учен1емъ, и целый помъстный соборъ (въ Гангре)въ своемъ 4-мъ правиле постановилъ: „Мы не презпраемъ богатства, если оно соединяется со справедливосию и мплосерд1емъ“ Сло-вомъ, отцами Церкви собственность—даже въ форме богатства—не осуждалась, а осуждалось лишь противное ея цели и назначешю отношеше къ ней, осуждался че-ловеаъ— собственнику человекъ - богачъ, действовавши вопреки этой цели и этому назначев1ю. Если отцы Церкви и требовали отрече-чеш’я отъ частной собственности („будемъ же, opaTie, воздерживаться отъ частной собственности, или, по крайней мере, отъ любви къ ней, если не можемъ воздержаться отъ нея“.—Августинъ въ беседе на Пс. XXXI), то не потому, что считали именно частио-собственн ическое влад.еше зломъ, а потому, что всякое земное благо и все з е м н ы я отношения они мыслили только, какъ орудия нравственнаго совершенствовашя, и bci земные факторы и услов1я жизни только средствами достпжешя небеснаго спасешя. Поэтому отцы Церкви одинаково требовали п полна го отречен1я отъ собственности, когда именно этимъ актомъ человеческой воли совершается добро, и личной милостыни, только и возможной подъ услов1емъ личваго и не-прекращающагося нрюбретешя и владения, когда этамъ актомъ благотворешя достигается помощь ближнимъ. К если отцы Церкви говорили, что частная собственность произошла отъ rpIxa, т, е. появилась после гремпаден1я, и она-то внесла въ М1ръ неравенство имуществепныхъ отво· шешй, то для возстановлешя „прежняго равенства“ и устранешя „последующая разъединешя“ они рекомендовали не объективно е, количественное уравнен ? е въ имуществахъ, а помощь въ нужде посредствомъ подаянШ, подарковъ