* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

559 Номмукизмъ 560 шимъ образомъ осуществитъ ее: оно (активное участие), въ качестве постояннаго служешя ближнему, есть иодвигъ и даже въ нйкоторыхъ конкретныхъ случаяхъ более тяжелый, ч&мъ простой отказъ отъ всего сво·. его прюбрйтешя. Въ-третьихъ, текстуальный данныя, при-водимыя защитниками коммунизма въ пользу своей мысли объ отрицательномъ отношенш Новаго Завета къ собственности, на саыомъ деле не заключаготъ въ себе отрицашя ея. Вогь эти данныя. Господь запрещаетъ собирать сокровища на земле, а заповйдуетъ собирать, сокровища на неб Ь: где сокровище наше, тамъ и сердце наше; напоминаетъ, что нельзя служить одновременао Богу и мамоне. Мамона и сокровища на земле— это, будто бы, и есть частная собственность, а поэтому запрещеше служить первой и собирать вторыя и есгь запрещеше частной собственности. Если даже согласиться, что здесь идетъ речь о частной собственности, то ocHOBanie, на которомъ она отрицается, можно перенести и на всякш способъ владения имущесгвомъ и видеть здесь осужде-Hie не только частно-влад&1ьческой ея формы, но и коммунистической/ Ведь и коммунззмъ не собирается быть аскетичнымъ, оставить заботу о земныхъ благахъ, а—совершенно напротивъ—въ экономическомъ довольства, въ экономическомъ обогащенш получаетъ последнюю цель своихъ стромлешй. Поэтому, если въ да’нномъ текст!, усматривать именно абсолютное отрицав1в, запрещеше какого-то объекта поведения (по коммунизму собственности), а не исправлеше-улучшев1е поведен1я, отпошен1я къ этому объекту, то по основанно, приводимому для этого отрицания, можно заключить, что здесь запрещается всякШ способъ пркбрйтешя имуще-, ства, всякое владеше имъ. Странность этого вывода заставляетъ призвать, что речь Господа направлена не на запрещеше npiобретений, а противъ поставлешя этихъ npi обрйтешй конечною цйлт жизни, соединенною съ забвешемъ истпнваго призвашя хрисианина — искания царства Бож]я и мудрствовашя о горнемъ. По такъ какъ это пристрастие къ земнымъ благамъ, въ ущербъ влечешя · къ небесному призвашю, возможно какъ при частно-собственниче-скомъ, такъ п при общемъ—коммунистическомъ влад^ши. а равнымъ образомъ возможно въ обоихъ случаяхъ п обратное отношеше къ сокровищамъ Mipa и со-кровищамъ небеснымъ, то, значить, дав-нымъ наставлетемъ Господа воспрещается не npio6p'bTeBie и не определенная форма его, а указанное отношеше къ пршбретен-ному и настроеше пргобрйтающаго.—Въ изреченш Спасителя о птицахъ небесныхъ (Mo. 6, 28, 34), „которыя ни сйютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы свои, и Отецъ Небесный питаетъ ихъ“ видятъ также отрицав1е частной собственности. Птицы не имеютъ собственности, людямъ заповедуется подражать имъ въ образе жизни, следовательно, люди тоже не должны иметь собственности. Но подлинно ли, что въ эгомъ со-стоитъ смыслъ аналогш? Птицы не имеютъ собственности, потому что оне удовлетворяют свои потребности изъ общаго запаса природы. Но человекъ не можетъ удовлетворить своихъ потребностей непосредственными дарами природы,— онъ долженъ переработать ихъ въ экономичесш блага. Эта невозможность удовлетворешя потребностей изъ непосредственныхъ даров ь природы, случайныхъ для человека, и заставляютъ его создавать запасъ благъ, которыя, какъ добытыя имъ, онъ и превращаетъ въ собственность. Следовательно, здесь не може1ъ 1ребоваться уподоблешя цтпцамъ небеснымъ въ отношенш способа удовлетворешя жпз-ненныхъ потребностей и прюбретешя, а лишь дается примеръ божественнаго попечительства о твари, и этимъ примеромъ внушается человеку мысль о суетности его надеждъ только на себя и о безуыш его постоянна™, практическаго отрицашя надежды на Бога чрезъ возведете своихъ м^рскихъ понечевш въ главную и единственную цель своей жизни.—Тотъ же самый смыслъ имеютъ и евангельсшя ваставлешя „не заботьтесь и не хлопочите“ и о жизни „сегодняшнимъ днемъ“ Опять-таки и здесь безъидейное, буквалистическое понимаше этихъ изреченш содержало бы въ себе основаше къ отрп-цанно не одной только частной собственности, но и всякаго активнаго пр1о6ретен'л со стороны человека для удовлетворешя своихъ и своего ближпяго жизненныгь потребностей, првписывало-бы Евангемо несвойственную ему мысль о христанской надежде,, какъ безусловно пассивномъ фатализме. Поэтому необходимо понимать эти