* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

539 Коммунизмъ 540 Въ государств^ в^тъ внутренней торговли, а есть только внешняя, меновая на иностранные, непроизводящая въ „Утопш“ товары. Денежныхъ знаковъ въ государстве не сущеетвуеть: золото и серрбро хранится правительствомъ только на расходы внешней политики. Словомъ, въ „Утопш“ Мора проповедуется коымунизмъ производства и нотреблешя, но личное начало въ семье не уничтожено, бракъ удержанъ, свободный половыя связи считаются прелюбо-деяшемъ. Следующимъ более виднымъ тео-ретпкомъ коммунизма былъ Кампанелла, пздавинй въ 1620 г. еочинете „Civitas solis“ [см. _}Эпц.“ YIII, 22В—229]. Также какъ и въ „Утопш“, въ „Солнечномъ государстве“ все общее: дома, обеды, постели и работы. Но здесь еще больше борьбы даже со всякими призраками собственности. Чтобы слишкомъ долгое пребываше въ одномъ жилище не могло дать повода раз-сматривать его, какъ собственность, и по вести къ его захвату, жители государства чрезъ каждые полгода должны, по указанш государственныхъ чивовеиковъ, переменять место своего пребыватя. Все механичесюя и духовныя работы исполняются одинаково обоими полами; только работы, требуюшдя большей силы, отдаются мужчииамъ. Произведена труда распределяются соответственно потребностямъ каждаго. Личное семейное начало уничтожается, такъ какъ Кампапелла въ семье видитъ врага коммунистическая) начала. Поэтому въ „Солнечномъ государстве“ господствуете половая свобода, ограничиваемая только заботой государства о соединенш паръ, наиболее сходныхъ въ физпческомъ отношенш. Морелли въ своихъ „Базшпаде“ и „Кодексе природы“ (1753 и 1750 г.г.) старается утвердить систему коммунизма на нравственно - философской теорш, показать ея comcie съ основными свойствами человеческой природы, отвергнуть мысль о собственности, какъ наи-сильнейшемъ стимуле производительной деятельности, защитить коммунизмъ, отвергаю-Щ1й этотъ стимулъ, отъ обвинения въ разслаблеши энергш человека. „Нетъ, — говорить Мореллп, — этотъ стпмулъ (стре-млен1е къ собственности) не прпродно данный, а искусственно выработанный философами и законодателями, этими врагами человечества, вождями слепыми Собственность порождаетъ въ человеке жадность, этотъ единственный порокъ, царящШ во вселенной, изъ котораго возникаютъ все друие пороки человека. Человекъ по природе трудолюбивъ, п это его трудолюб1е не до-пускаетъ впасть въ ленисть и нерадеше п при коммунистическомъ строе, который вместе съ тёмъ устранить и заразу личааго интереса со всеми производными отъ него пороками. Леность и нерадеше порождаются не коимунизмомъ, а произвольными учреждешями, которыя стараются утвердить лишь за немногими людьми постоянное со-стояше покоя, называемаго благосостоянием!,, а на долю другихъ оставляютъ трудъ и страдаше. Такая неравномерность (которая, конечно, при комму нпстическомъ сгрое уничтожится) бросала однихъ въ праздность, а другимъ внушила отвращев1е и презрен]е къ насильно навязанному труду. Прежнее устройство жизни, противное природе человека, должно быть заменено устронствомъ, основаннымъ на прпнциие нераздельная единства производительна™ фонда. Основные законы этого новаго строя жизни следующее: 1) въ обществе не принадлежать никому отдельно, пли какъ соб ственность, вещи, изъ которыхъ делается действительное употреблеше для удовлетво-решя потребностей, удовольствш или для насущнаго труда; 2) всякш гражданпиг есть общественное лицо, пропитываемое и содержимое на общественный счетъ: В) вся-Kifi гражданинъ долженъ съ своей стороны служить общественной пользе, сообразно сво-имъ силамъ, талантамъ и возрасту; по нпмъ определяются его обязанности на основами законовъ о распределен^. При распредЬ-ленш произведешь труда соблюдается равенство: никаш способности и труды не даютъ права на большую долю. Всяшй пользуется общимъ имуществомъ не про порщонально затраченному труду, а пропор-цювально свопмъ потребностямъ. Маблп въ своемъ сочинении пСомнен1я о естествен номъ и необходимомъ порядке обществъ“ ничего не сказалъ существенно новаго, сравнительно съ Морелли. У него те же попытки доказать большую производитель^ ность человеческаго труда при коммуппсти-ческомъ строе, основанную на естествен-