* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

537 Коммунизмъ 538 ность, ?? подлежитъ никакимъ ограничительными нормамъ, и поэтому въ субъек-тивномъ желанш оно находить полное оправдание. Затемъ, известна секта бегга-ровъ, образовавшаяся въ Германш. повторившая доктрину и следовавшая образу жизни фреротовъ. Съ XVI века начинается разцвйтъ ком-мунистическихъ Teopiu и усилеше коммуни-стическпхъ движетй. Эта эпоха открывается коммунизмомомъ авабаптистовъ. То-масъ (бома) Мюнцеръ изъ идей равенства верующихъ предъ Богомъ и хрисйанскаго братства выводилъ полное политическое равенство, а изъ полваго политическая равенства общность имуществъ. „Мы bci братья",—говорилъ онъ,—„и у насъ одинъ общш отецъ—Адамь, Откуда же эта раз-вица въ звашяхъ и богатствахъ, которую ввела тирашя, между нами и сильными Mipa?.. Разве мы не имеетъ права на равенство благъ, которая по самой природе созданы для безразличнаго раздела между всеми людьми?.. Не только какъ люди мы нмеемъ право на равное распределеше имуществъ, но какъ хрпшане. При рожде-нш религш не обращали ли Апостолы вни-машя на нужды каждаго верующаго, распределяя деньги, приносимый къ ихъ но-гамъ“? Вотъ программная речь этого коммуниста. Соответственно этой программе онъ и устроилъ общественную жизнь. Все имущества были объявлены общими, и Мюнцеръ сделался ихъ главнымъ распорядителем^ Онъ приказывалъ сносить къ своимъ ногамъ все движимыя богатства, взятыя добровольно или сплою отъ ихъ владедь-цевъ. Между темъ, въ Швейцарш анабаптисты еще далее пошли въ раскрытии прин-циповъ коммунизма. Въ Волпконскомъ символе 1525 г. уже выставляется првнци-Б1альное положете, что всякая секта, въ которой не принято общения между верующими въ имуществахъ, есть собраше людей несовершенныхъ, удалившихся отъ закона любви, составлявшаго душу христианства пра его происхожденш. Изъ принципа общности имущества скоро было выведено и положеше объ общности жен·*, подкреплявшееся ложно истолкованными местами изъ Священнаго Писашя. Только частою переменой супруги, — говорили сектанты, — можно достигнуть того совершенства, кото-раго требовалъ “Апостолъ (1 Кор. 7, 29) въ половой жи?ни: „иметь женъ такъ, какъ будто ихъ вовсе нетъ“! Девицы, поэтому, не должны бояться безчестся, женщины не должны избегать прелюбодеяшя. Одновременно съ этимъ револющоннымъ коммунизмомъ анабаптистовъ шла пропаганда коммунистическнхъ идей со стороны Томаса Мора, автора знаменитаго политическая романа „Утошя“, оказавшаго вл1я-aie не только на последующ1я произведена этого рода, но и на идеи философствую-щихъ коммунистовъ. Частная собсгвенность въ этомъ романе объявляется источникомъ общественной несправедливости и разруше-шя матер1альнаго благососюяшя большинства. „Въ государствахъ, где существуетъ частное владеше и где все измеряется деньгами, невозможно господство справедливости и общественнаго благосостояшя. Для возстановленгя справедливая равнове^я въ человеческихъ делахъ непременно следовало бы уничтожить право собственности. Пока будетъ существовать это право, самый многочисленный и почтенный классъ общества будетъ обречевъ нести одно неизбежное бремя треволнешй, нищеты и горя“. Единственный выходъ изъ этого тяжелаго положешя—устройство общества на комму-стическихъ началахъ. Непосредственный, личный трудъ каждаго гражданина въ промышленности и земледелш, — двухъ сфе-рахъ хозяйства идеальнаго государства, проектированнаго Моромъ,—есть прямой и обязательный его долгъ, Отъ механической ручаой работы освобождаются только священники, надзиратели за работами и лица, съ соизволенгя общества посвятивипя себя науке. Этой однородностью обязательнаго труда само собою уничтожается классъ праздныхъ людей, только получающихъ доходы съ работы, а непосредственно въ ней учашя не принимающпхъ или цепляющихся за более легкую, но выгодную работу. Одинаковый трудъ и одинаковое вознагражден ie за него уничтожаютъ классъ бёд-ныхъ и богатыхъ. Работа производится государстве ннымп оруд1ями, въ государетвен-ныхъ здашяхъ, подъ присмотромъ государ-ственпыхъ чиновниковъ. Все продукты работы посту паютъ въ собственность государства, п гражданинъ на общественныхъ рынкахъ и въ общественныхъ магазинахъ получаетъ все необходимое для своей жизни