* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

523 Коммод1анъ 524 поэтовъ, автобюграфпчесшя указашя относительно себя (впрочемъ, не въ текста акростиха, а въ его заголовка потед Gasei или Gazaei и въ начальных^ буквахъ стиховъ: Commodianus mendicus Christi)— авторъ вновь возвращается къ посл'Ьднимъ судьбамъ Mipa. Въ Саппеп Apologeticum, состоящемъ изъ 1053 стиховъ, после ссылоеъ на оиытъ собственной жизни, поучительной и для язычниковъ, излагается христианское поия-Tie о Тр1единомъ Bort s главные моменты въ исторш божественная откровешя въ В. и Н. Завете. После искупительнаго дела Христова упорствуюпце язычнвки и 1удеи становятся безответными. Все, пренебрегало закономъ Господнимъ, погибнутъ при конце Mipa. Эготъ конецъ близокъ; начало его—седьмое гонен1е *), которое уже при дверяхъ. За симъ посл'Ьдуетъ явлеше двухъ антихристовъ, яв:еше Христа и последшй судъ. Стихотворея1я Комиод1ана, конечно, получили бы более определенное значеше для пзследовашя христианства въ его истории, если бы съ несомвенностш было доказано или то, что Коммод1анъ былъ епископомъ 2) и вообще лицомъ, облеченнымъ духовнымъ саномъ и занимавшимъ видное положеше въ своей общине, или то, что онъ былъ про-стыиъ аскетомъ. Но даже при невыясненности этого пункта, какъ и хронологическая вопроса, существенная ценность сти-хотворевШ Коммод1ана остается все же неоспоримо весьма большою. Духовная личность автора отразилась въ нихъ достаточно выпукло и рельефно. Предъ читателемъ является здесь человекъ, всею душой преданный христианству, безъ мал'Ьйшихъ уступокъ язычеству и языческому поняманш жизни,— человекъ, живущш верою въ Искупителя и въ блаженную жизнь по смерти. Въ своемъ боясловш онъ, прежде и более всего мо-аотепстъ, видимо, тяятеетъ къ такъ наз. монарх1анамъ и патрипасс1ашшъ (почему его opusciila и внесены паиой Гелааемъ 1) По August., De civ, Dei 18, 52, седьмое гонеше есть ??????? Декгя [а о Неронов-скомъ Коммод1анъ говоритъ (ст. 847—860), что оно внушено римскими иудеями]. 2) [См.ниже въ „литератур'Ь“ стлб. 525 указание на помгтку въ конц^ рукописи съ Сагшеп apologeticum, что это „трактатъ святого епископа“.] въ 496 г. въ списокъ librorum non reci-piendorum). Коммод1анъ—хшиастъ. Онъ хорошо знакомъ съ Вибл1ею, хотя и чер-паетъ не всегда прямо изъ нея, а чрезъ посредство Testimonia Кипр]'ана кареаген-скаго [ср. и „Энц.“ X, 32—331; замечаются у него следы чтешя творенш Тертул-л]'ана х) и Минущя, также „Пастыря“ Ермы; видно отражеше одного изъ взглядовъ, вы-раженныхъ въ „Ученш XII Апостоловъ“, хотя взглядъ этотъ могъ быть имъ взять и не изъ первоисточника; заметно какъ будто вл1яше апокрифовъ а). Воспитанникъ языческой школы, Коммод1анъ, видимо, усердно яиталъ Лукрещя, Горац1я, Вергилия, также Цицерона, Овид1я, Тибулла и другихъ древнихъ писателей. Составляя Carmen ApoL, онъ, можетъ быть, имелъ предъ глазами и „Сивиллины оракулы“. Давая въ своихъ стихотворешяхъ обильный матер!алъ для характеристики хри-стнъ и язычниковъ, отъ-части и 1удеевъ, Коммод^анъ помогаетъ также лучшему вы-яснешю состава и некоторыхъ стад1й въ исторической жизни латинскаго языка. Речь Коммод1ана, по своему лексическому составу, представляетъ соединеше элементовъ классической съ элементами народной п церковной латыни, при наличности некоторыхъ грецизмовъ и гебрапзмовъ. Наблюден1Я надъ языкомъ Коммодгапа даютъ возмояшость сделать некоторый добавлешя въ существующие вокабуляр1яхъ. Въ словоупотре-бленш, грамматическихъ формахъ и син-таксическихъ сочеташяхъ заметны следы вл!ян1я языка империи, аналопи съ языкомъ „Stala“ и Vulgata и,—что особенно любопытно,—совершенно определввипеся признаки перехода формъ латинской речи въ формы романскихъ языковъ. Въ гекзамс1-трахъ Коммод1ана, какъ и въ метрахъ некоторыхъ другихъ стихотворцевъ времени х) Ср. впрочемъ, Sitzungsber. d- preuss. Akad. 1895, II, S. 563 f. 2) G. Weyman въ Berl. ph. Wochenschrift, 1897, 1, 16 no поводу упоминан1я въ Cam Ар. 421 сл; зв'ёздъ, которыя были видимы во время тьмы, предшествовавшей смерти I. Христа; Lawlor о цитатахъ у Коммод^а-на изъ книги Еноха, по С Weyman. Jahresbericht ub. d. ehr.—lat. Poesie топ 1894/95 bis Ende 1897 (оттискъ изъ Jahres b ub. d. Eortschr. d. cl Altertnmswissen-schaft).