* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

391 Колоссяне и послаше св. Апостола Павла къ Колоссянамъ 392 ба Ангеловъ“ (Кол. 2, 18), ибо лишь „имена“ доследнихъ есеейетво держало въ строго сектантской тайв'Ь, но едва ли доходило до религьозно-культоваго поклоненья иыъ, разъ после Бога больше всего чтило только Моисея (1ос. флав., О войне 2, 8: 7. 9). Наконецъ, этотъ пунктъ колосскаго .ажеученья весьма неясенъ. Изъ древности принято разуметь тутъ культовое сл уженье Ангелсйгь—въ смысле заблужденья, осу-ждаемаго лаодикШскимъ соборомъ 360 г. въ 35 правиле (см. по русскому переводу I, Москва 1880, стр. 247 а здесь же толко-вашя А. Зонары и Арпстина); однако для подобнаго еретичества не было ни прочной опоры, ни необходимыхъ элементовъ и въ ьудейскихъ и въ собственно ессейскихъ ре-лигьозныхъ созерцаньяхъ. По сему для насъ юраздо вероятнее мненье Th. Zahn’а, (ibid. I1, 330—331. 336—389), что предполагается „сл уженье Ангелов^“, т.-е. такое, какое последив приносятъ Богу и къ какому (ср. Лк. 20, 36) еще здесь на земле приглашались люди по подобию небесныхъ безплотныхъ духовъ. Это вполне согласно съ общими (дуалистически) аскетическими настроеньями колосскихъ лжеучителей и легко могло быть выведено изъ конпепцш ангело-лопи послепленнаго ьудейства.—Въ виду всего сказаннаго безопаснее думать, что ко-лосшя заблужденья отправлялись отъ рели-гьозныхъ нормъ ьудейства вообще. И фактически такой процессъ весьма возможенъ, ибо въ Лаодикш сирьйское население водворилось, повпдимому, со временъ ея основателя Антьоха в. (1ос. Флав., Древн» 12, 3: 4), несомненно было здесь около 45 ели 48 г. (ibid. 14, 10: 20) и сохраняло свою граждански-религьозную обособленность до 70-хъ годовъ по р. Хр., когда было лишено прежнихъ привилегьй!( W. М. Bamsay, The Cities and Bishoprics of Phrygia I, 1, Oxford 1895, p. 71); по речи Цицерона за бывшаго претора Асш Флакка, отннвжаго въ лаодишйскомъ округе болыпе 20 фун-товъ, золота храмовыхъ взносовъ, а въ апа-мейскомъ—около 100 фунтовъ (pro Flac-со 28), заоючаютъ (Heule, Eolossa usw., S. 53. J. В. Lighfoot, Colossians, London 1890, p. 20), что въ первомъ было свыше 11 тысячъ, во второмъ до 55 ты-сячъ свободеыхъ ьудеевъ мужескаго пола. Неудивительно, что при такихъ условьяхъ они оказывали на туземцевъ и религьозное вльянье (ср. Ramsay, ibid. I, 2, Oxford 1897, p. 675), а это открывало удобства для антихрвстьанской агитацш, съ искаже-шями чистыхъ хришанскихъ началъ. Понятно отсюда еще и то, что разсматриваемое лжеучеше исторически совершенно естественно въ долине Лика уже при Апостоле Павле, и потому съ этой стороны его посла-HIe къ колоссянамъ достаточно ограждено въ своей поллинности, какъ происшедшее именно отъ этого благовестникаХристова—H. Н. Г.] Uo всей вероятности, аскетизмъ колосскихъ еретиковъ стоялъ въ тесной связи съ ихъ ученьемъ объ Ангелахъ. Въ самомъ деле, разве лжеучители, превратно истолковывая ученье ветхозаветдыхъ книгъ, не могли думать, что деятельность Ангеловъ, какъ святыхъ, близко стоящихъ къ Богу и безтелесныхъ духовъ, должна преимущественно состоять въ томъ, чтобы научать людей правильно (духовно—???????????) понимать данный чрезь нихъ законъ и затемъ побуждать людей къ уподобленью выъ, прп посредстве аскетическпхъ, подавляю-щихъ чувственность, упражненш? Если воз-держивавшьеся отъ некоторыхъ родовъ пищи иногда удостоивалпсь виденьй Ангеловъ (Дан. 10, 2— 5 сл.), то лжеучители могли выставлять эти виденья необходимымъ уело-вьемъ для того, чтобы постепенно отрешаться отъ земли и, при помощи целаго сонма посредствуюьцихъ ангельскихъ силъ, возвышаться къ небу. Для этой же цели,— они полагали,—необходимо довольствоваться пищею Ангеловъ (ср. Псал. 77, 25. Прем. Солом. 16, 20) и воздерживаться отъ техъ родовъ пищи и питья (мяса и вина), которые способствуютъ развит™ чувственности, возбуждаютъ страсти, предятствуютъ образован™ созерцательнаго настроенья. Превратно понявъ ученье Ветхаго Завета, где Ангелы, какъ окружающье престолъ Вожьй, представляются ходатаями предъ Богомъ за людей, а злые духи изображаются противоборствующими человеку, искушающими его, наносящими ему вредъ,—колосскье еретикв развили свое ученье объ Ангелахъ, какъ носредникахъ въ деле спасенья человека, поставляя въ зависимость отъ нихъ постепенное совершенствованье человека. Своими мудрованьями объ Ангелахъ, какъ посредни-кахъ между Богомъ и мьромъ, колоссше