* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
325 Коллин>—Коллирид1анки 326 „сокровищами внутренняго христнства“. Съ течев1емъ времени влгяше Коллина постепенно падало, и посл'Ёдшя 19 лФтъонъ, вдали отъ „света“, посвятплъ свои силы педагогической деятельности въ устроенной ияъ на собственный средства школе и благотворительности. Умеръ Коллинъ „согбенный старостью и скорбш“ о томъ, что въ своемъ собственномъ доме не наше дъ сочувств!Я къ проповедываеному имъ „истинному христ1анству“. Литература. М. Akiander, Historiska up-plysningar ora religiosa rorelser i Finland i aldre och senare tider, Helsingfors 1857— 1863; Biografisk Lexicon, Ny Foljd, В. ПТ, Orebro 1859—1860; Svenskt Biografiskt Handlexikon af Herrn. Hofberg, Stoekh. 1876. Прот. ТТ. Румянцевъ. Коллирид1анки. — Епифашй кипрсюи упоминаетъ о ереси, противоположной ере сп антидикомарюнитовъ (см. „Энц“. I, 795). Ересь эта состояла въ своеобраз-вомъ культе Марш, почитавшейся за истиннаго Бога, третье лицо Преев. Троицы, почему ей воздаютсн божешя почести. Принесла ее въ IV веке изъ Фракш и Сквош въ Аравдо группа женщинъ. Въ определенные дни они жертвовали въ честь Марш хлебныя лепешки (?????-???,—уменьш. отъ ???????—грубый хлебъ; ср. по переводу LXX 2 Цар. 6, 19, слав, „скаврадной млинъ“; 13, 6. 8. 10, слав, „пряжмо“, ныне „пряженпкъ“ илп „пряг-ва"—блины, лепешки изъ черной муки на яасле. Даль, Толк. сл. 1II2, 552; ср. 3 Цар. 14, 3). Лепешки эти оне клали на особый столъ (???????? ???? ?????? ??????????) и затемъ съедали. Епифашй называетъ эту ересь пдоло-поклонствомъ [сообщая о ней следующее. Последовательницы секты „устраивали со-брашя, на которыхъ во имя Св. Девы сверхъ всякой меры пытаются предаваться беззаконному и хульному делу и во имя ел совершаютъ жертвоприношешя черезъ женщпвъ же“ (Творешя св- отцовъ въ русск. переводе, изд. М. Д. А., т. ??, стр. 271). Въ другом ь месте (стр. 278), названный писатель даетъ следуюпця до-полнптельныя сведен!я: „Бекоторыя женщины, украсивши какую-то колесницу, илп четвероугольное седалище, разставившп на немъ белое полотно, въ одинъ пзъ празд-яичныхъ дней года, въ течете несколькихъ дней предлагаютъ хлебъ (въ другомъ месте—печеше,как1я-то круглыя лепешки— ?????????, ???????, kollyrium, откуда и самое назваше сектантокъ) и возносятъ жертву во имя Марш. Потомъ все оне причащаются отъ хлёба“].' Никакихъ другихъ известай объ этой еиеси не сохранилось и,—хотя въ исторш релипй неть недостатка въ аналоияхъ,—выяснить съ достоверностш ея значеше трудно. Въ книге ирор. lepeaia (44, 19) упоминается, что женщины безъ своихъ мужей делали въ Египте въ честь царицы небесной опресноки (ср. Bosch, Astartu und Maria въ „Theol. Studien und Kritiken“ 1888, 265 сл.). Въ Аоинахъ во время еесмофорхй (праздникъ въ честь Цереры, праздновавпийся женщинами въ течете трехъ дней) видную роль играло особое печенье, в Аристофанъ (Thesm. 284 сл.) упоминаетъ объ одной еракЬшке (ср. Епифашй), которая принесла печенье, предназначенное для Деметры и Аоины (см .Mommsen, Feste und Sta it Athen in Alterthum, Лейпцигь 1898, 318 гл.). Моллеръ (Kirehengoschichte I, 535) упоминаетъ объ языческомъ обычае дарить во время де-кабрьскихъ праздниковь strenae (новогод-Hie подарки) и-между ними—печенье. Обычай этотъ былъ, по его мнешю, усвоенъ западными христианами при празднованш Рождества Христова, а затемъ вместе съ праздникомъ черезъ Сракпо перешелъи на востокъ. Действительно, Епифашй слышалъ о ереси коллприд1анокъ уже будучи ешь скопомъ, т. е. не ранее 367 года, а праздникъ Рождества Христова, по свидетельству Златоуста, былъ введенъ въ Ан-tioxih после 375 года. Слово ???????? у современныхъ грековъ означаетъ особый видъ лепешекъ. На ювШскихъ островахъ ???????? и теперь въ вечеръ накануне Рождества освящается съ различными церемониями въ семейномъ кругу и затемъ съедается. Шмидтъ (D. Volksleben d. Neugriechen und d. hellenische Alierthum I, Lpzg’. 1871. 62 сл.) видптъ здесь оста-токъ древне-греческаго семейнаго жертво приношешя Гестш. У насъ а теперь въ центральной (напр., въ тверской губернш) и северной (напр., въ вологодской губ.) 11*