* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

321 Collisio officiorum 322 которой я доля!енъ былъ въ данный моментъ уплатить долгъ, но не уплатилъ, а изра-<$ходовалъ ихъ по влеченпо чувства любви. И такъ, нравило нарушено, но сущестно дела отъ этого только выиграло, особенно если заииодавецъ—человйкъ богатьш... Варочемъ, относительное значеше цравила данныя имеютъ,—по крайней мере, могутъ в меть. Такъ, правило, предписывающее каждому тщательно присматриваться, въ самогь ли д'Ьл'Ь онъ въ данномъ случай стоить предъ коллиз1ею, имеетъ свою силу. Напр., Иродъ далъ плясунье клятвенное обещаше исполнить ея иросьбу (Me. 14, 5—11. Мрк. 6, 20—28). А когда она попросила у него головы I. Крестителя, онъ опечалился. Овъ оказался предъ коллизию: съ одной стороны обязанъ былъ,—казалось ему,— исполнить свою клятву, а съ другой, считалъ себя обязаннымъ не убивать мужа правед-наго и святого. Какъ разрешилась коллиз1я, это всемъ известно. Но въ действительности коллизш здесь и не было. Давая плясунье обещаше, Иродъ, конечно, разуьгЬлъ так1я ея просьбы, псполнеше коюрыхъ не шло бы въ разр-Ьзъ съ его царскимъ достоинствомъ, со справедливое™... Это предполагалось само собою. Ведь онъ не позволилъ бы отрубить у себя ногу, руку..., если бы плясунья того потребовала вместо головы св. I. Крестителя:—тогда овъ съуыйлъ бы съ честш выйти изъ (мнимой) коллизш, ипикто изъ возленсавшихъ съ нимъ не уирекнулъ бы его. Но Иродъ проявплъ непростительное малодуиае, иеполнилъ нелепую просьбу, устыдясь присутствовавших^ между темъ какъ стыдиться ихъ ему надлежало по псполненш его преступной клятвы... Подобныя же мниныя коллиз1и бываютъ и тогда, когда мы лжемъ умирающему, говоря, что онъ выздоровйегь, п своею ложью жизнп его не спасаемъ, а лишаемъ его возможности подготовиться къ переходу въ М1ръ загробный.., Имйеть значеше и то правило, по которому обязанности высшаго порядка должны быть предпочитаемы обязанностямъ низшпмъ. Но едва ли кто и самъ иоступилъ оы иначе, руководствуясь лишь голосомъ своего нравственная чувства, а темъ более ясными на этотъ счетъ указашями Слова Boatifl (Деян. 5, 29; ср. 4, 19. Mo. 10, 37. Лк. 14, 26; 9, 59—62 и т. п.). Здесь въ сущности Богосл. Энц., т. XII. н1;тъ места колебан)ямъ и недоумешямъ. Если сталкиваются между собою обязанности, псполнеше одн'Ьхъ изъ которыхъ влечетъ за собою благополуч1е самого дан-наго человека, а иеполнеше другихъ обусловливаем собою благополуч1е его ближ-нихъ, то выходъ изъ такого столкновешя, помимо всякихъ на этотъ случай правилъ, будетъ самый простой: коллиз1я должна быть разрешена согласно со Словомъ Божшмъ, повелевающимъ намъ полагать за ближ-нихъ свои души (I 1оан. 3, 16)... Совершенно аналогично должны быть разрешаемы и так1я коллизш, когда од[гЬ изъ сталкивающихся обязанностей носятъ общественный характеръ, а друпя—частный, личный. И здесь по т1;мъ же основамямъ въ тЬмъ большей степени слгЬдуетъ на первомъ м^стЬ поставить не свои личныя блага, а благо-получ!е семьи, общества, государства... Не говоря о другихъ правилахъ, суще-ствующихъ на данный счетъ, мы должны заметить, что вместо нихъ, каковы бы они ни были, сл^дуетъ предписать каждому человеку по возможности более заботиться о развптш своего духовнаго я, при каковомъ условш онъ не будетъ застигнуть врасплохъ никакою коллизией. Если человекъ успеетъ приобрести надлежащую нравственную тактичность, тогда онъ въ каждомъ случае безъ труда найдется, какъ ему поступить, даже если бы ему вовсе не были известны никакая правила въ роде указанныхъ выше. Словомъ, каждый изъ насъ долженъ заботиться о томъ, чтобы, по слову Свящ. Писашя, навыкомъ пръучить свои чувства къ различетю зла и добра (Евр. 5, 14). Въ заключение надлежитъ сказать, что „весьма большое значеше“ имеетъ также „соответствующее духу христтнства“ устройство „нравственной общественной жизни, спещально-истинно нравственное регулиро-ваше отношешя различныхъ общественныхъ круговъ и учреждешй. Темъ реже будутъ коллизш обязанностей, чемъ меньше какое-либо изъ этихъ обществъ домогается своего всемогущества вопреки другимъ, — чемъ больше все они . подчини ютъ своп относительный цели—цели абсолютной, т. е. чемъ .больше всякое общество действительно служить спосаешествовашю целаго и, нако-нецъ, достижетю нравсавенно-релипозной пели человечества,—и чемъ более“ всеми 11