* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

277 Колани 278 церкви и вывести его на путь свободнаго изснедовашя. Это стремлеше вылилось въ определенную цель: издаше на француз-скомъ язык^ богословскаго журнала, какъ органа свобода ой богословской науки. Вместе съ Шереромъ онъ осушествилъ эту идею въ 1850 г., когда въ шле они издали первый выпускъ „Revue de theologi е et de philosophie chretienne“ съзнаменательнымъ девизомъ: „veritati cedendo vincere opinio-nem“. Въ предисловии была указана программа новаго журнала, между прочимъ, „мужественная защита даннаго въ Евангелш сокровища, широкая проповедь личной свободы и ответственности, указанге на совершенное и историческое осугцествлете въ 1исусе Христе человеческаго идеала'1. Указывалось на то, что основатели „Revue“ не имеютъ какой-либо точной законченной системы, что именно къ построен1ю ея они аризываютъ всехъ, кто не доволенъ формулами устаревшей догматики. Призывъ былъ услышанъ: въ число со-трудниковъ вступили Рейссъ, Прессансе, Верни, Секретанъ, Гой, Веръ Гусль, Гер-цогъ и Жанть Монодъ. Однако больше всехъ работалъ, а по своему образованию и спо-собностяхъ значительно выдавался среди другихъ саыъ главный редакторъ „Revuefc Колани. Спешальными предметами ero работъ были Св. Писаше, его боговдохно-венность, автентичность и автор итетъ, Евангел1я синоптиковъ и отношещя ихъ къ четвертому. Уже въ первый годъ Колани написалъ статью, въ которой трактуеть „о четырехъ каноническйхъ Евангел1я*ъ, какъ историчеекомъ памятнике жизни Христа“. Въ то же время въ другихъ своихъ произведен1яхъ онъ старается знакомить французскую публику съ современнымъ ему богослов1емъ въ Германш и пишетъ целый рядъ статей на дипломатическая темы. Ьсе эти новшества вызвали несо-чувств1е къ Колани со стороны ортодокса-ловъ, но еще более раздосадовала ихъ попытка Колани создать новую христологш („Критика христологической системы“: „Опытъ позитивной хриетолопи“). Эту свою задачу онъ определяете такъ: „Мы отри-цаемъ ортодоксальную метафизику, но дъ-лаеыъ это по религюзнымъ побуждешямъ потому, что она, будучи воспринята, раз-рушаетъ веру въ человеческую природу 1исуса и его достоинство, какъ Спасителя. Вопреки этой убивающей метафизике мы угверждаемъ, изсл1}дуемъ и доказываема полную реальность Богочеловека. На место Христа призрачпаго мы ставимъ Христа живого“. 15-мъ томомъ, изданнымъ въ 1857 г., была закончена первая cepifl „Revue“. Съ 1858 г. началась издангемъ вторая сергя ужълодъ инымъ заглавгемъ (Nouvelle revue de theologie) и съ инымъ девизомъ („Fides quae-rens mtellectum“). Всего вышло Ютомовъ. Съ января 1863 г. и до декабря 1869 г. издавалась 3-я сер1я (7 томовъ). Сотрудниковъ все прибавлялось, но самъ Колани за другими делами писалъ все меньше и меньше пока, наконецъ, въ 1869 г. совсемъ не пре-кратилъ и самое издаа1е „Revue“. Закры-Tie его онъ мотивировалъ, съ одной стороны темъ, что въ его лета нужно заниматься не анализомъ, а синтезомъ того, .что уже добыто анализомъ; а еъ другой стороны, тЪмъ что „Revue“ имело задачей дать права граждавства свободной богословской науке, задача же эта осуществлена и мис-cia журнала окончена. Колани былъ не только богословомъ, но и хорошимъ проповедникомъ. Основные свои взгляды на проповедь онъ изложилъ въ 14 т. „Revue“ подъ заглавгемъ „Quelques idees sur la predication*. „Къ реформе нуждается не столько внешняя сторона проповеди, сколько ея содержаше. Главу Inventio, а не Dispositio нужно переработать вновь. Реформаторы и въ ихъ богословш и въ ихъ проповеди повернули отъ отцовъ церкви къ Евангелш; мы возвращаемся отъ послашй къ Евангел1ямъ и въ особенности, къ тремъ первымъ... Мы пропове-дуемъ то, что проповедывалъ Христосъ, и проповёдуемъ такъ, какъ Онъ проповедывалъ. Выбросимъ прочь изъ нашихъ проповедей догматику и ненужныя раз-суждетя. Вудемъ разсказывать о святости и любви Отца, откроемъ законы Его царства, но прежде всего покажемъ образъ Сына.—Эго действительно исторический Христосъ, тотъ самый, который жилъ и страдалъ XVIII вековъ тому назад!, въ Палестине, а не метафизическое существо, созданное при помощи самыхъ тонкихъ и многочисленныхъ дедукщй. — И наша мораль должна исходить изъ этого именно образа, какъ изъ солнца'исходятъ лучи и приносятъ ВЪ М1ръ жизнь Й светъ“... Teopia и практика Колани, какъ проповедника, не знали противор"Ьч1й. Онъ имвлъ въ виду современное общество, его пороки и недостатки; съ неустрашимостш онъ влагалъ палецъ въ рану и говорилъ: здесь сЬдалище зла. Онъ въ целомъ ряду проповедей раскрывалъ опасность рели-гшзнаго кризиса, охватившаго какъ от-дельныхъ личностей, такъ и современное общество и даже церковь, и, какъ на единственное средство спасешя, указывалъ на возвращете къ ученш 1исуса Хоиста и обновление внутренней жизни но Евангелш. Къ пропов'Ьдяыъ Колани впола'Ь можно было приложить слово Винэ: „Здесь есть все-таки проповедникъ, который не про-поведуетъ vox humanum sonat, здесь есть человекъ, который говорить человеку“ У Колани кроме того замечается удивительный методъ, который умелъ сочетать глубину и полноту мыслей съ ясно-ст1ю и понятностпо, силу и размахъ съ простотою и естественностпо; сверхъ сего