* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

201 Книжники 202 явились некоторый книги неканоничесш, аиокрифичесия и два Талмуда. Но эти плоды хотя и громадны, однако, cyxie. Жи-вьшъ же памятникомъ колоссальной деятельности книжниковъ является самъ на-родъ еврейшй, въ течете в^ковъ сохранивппй не только свое физическое бъте, но и духовное единство нацш безъ террпторш и даря, безъ храма и жертвенника, безъ священника и пророка. Чт5 можетъ сравниться съ этимъ живымъ памятникомъ?!. Впрочемъ, этотъ „живой памятникъ“ есть не только свидетель въ пользу громаднейшей работы книжниковъ, но есть вместе съ темъ свидетель и противъ нихъ. Онъ .говорить о техъ громадныхъ ошибкахъ, которыя допустили въ своей деятельности руководители ]удейскаго народа, вследств1е чего народъ очутился въ томъ несчастномъ положенш, въ которомъ мы видимъ его и доселе. Не произнося собственна™ суда, а темъ более осуждетя надъ громаднейшею работой книжниковъ, мы обратимся къ обличительной речи 1исуса Христа. Какъ глав-EMmie недостатки въ жизни и деятельности книжниковъ, 1исусъ Христосъ обличить извращеше закова, лидемер1е и ханжество (см. Mo. 23; ср. Лк. 11). Присвоивши себе право толковать законъ, взявши „ключъ разумётя“, книжники и фарисеи часто затемняли гдубоюй смыслъ закона и выражали высокое содержаше его въ предпи-<ашяхъ внешнихъ, мелочныхъ, иногда же-стокпхъ, идущихъ вопреки закону и здравому смыслу. „Зачемъ (и) вы преступаете заповедь Бождо ради предашя вашего? Ибо Богъ заповедалъ: почитай отца и мать..., а вы говорите: если кто скажетъ отцу или матери: даръ Богу то, чемъ бы ты отъ меня пользовался; тотъ можетъ и не почтить отца il ыать свою. Такимъ образомъ вы устранили заповедь Boskih) предан1емъ вашимъ“ (Me. 15,5—6; ср. 23, 16). Не позволялось въ субботу делать даже добрыя дела, помогать, исцелять больныхъ и т. п, И все это прикрывалось авторитетомъ „предан1я старцевъ“... Вследств1е такого отношешя къ закону, кнюквикп не уразумели истинной праведности Вождей (отъ веры) и поставили собственную праведность (отъ делъ); чрезъ это сами не вошли въ царств1е Бож1е и другнмъ входъ преградили.—Однако обличете 1исуса Хри ста во всей своей силе относится къ фарисей-скимъ книжникамъ, т.-е. лишь къ известной партш книжниковъ, а не ко всемъ вообще книлшикамъ. 8) Отношете книоюниковъ къ фари-сеямъ. Въ заключеше мы кратко скажемъ объ отношенщ книжниковъ къ течешямъ и парт]‘ямъ послепленнаго 1удейства. Первые книжники были изъ священиче-скихъ фамилш, потомъ уже изъ народа. Съ течен1емъ времени вроцентъ книжниковъ изъ народа возрастаетъ до подавляющихъ разме-ровъ. Могли, даже должны быть, книжники и изъ первосвященниковъ, а впоследствш изъ родственной иыъ партш саддукейской. Ибо невозможно допустить, чтобы лица, стоявппя въ главе релипозной жизни, не имели свовхъ представителей среди книж-нпковъ (Шюреръ). Когда, съ греческимъ пе-ршдомъ, начинается борьба 1удейства съ эллиназмомъ, то книжникп въ не-сравненномъ своемъ большинстве Хержаться строго,нащональнаго направлешя и даже,— по противоположности съ людьми, увлекшимися низшими сторонами эллинизма (утонченными удовольств1ями, порочными развле-чев1ями),—прюбретаютъ несколько аскетически характеръ, становятся асидеями. Въ половине II в. до р. Хр. изъ ихъ среды выходитъ парт1я фарисеевъ. Ф а р и с е и— это те же книжники, только несколько иного душевнаго склада, пожелавшее использовать свой авторптетъ въ пгарокомъ практическомъ духе въ общественной жизни, предпочитавпие въ извествомъ смысле форумъ ученому кабинету, хотя у евреевъ совсемъ не было кабинетныхъ ученыхъ въ современное значенш. чФарпсеи это лишь парпя среди книжниковъ. Не все книжники были фарпсеями, а только некоторые изъ нихъ. Подобно тому, какъ бываютъ „клирики“ ц „клерикалы“, такъ и здесь были книжники безъ тенденцш и квожники-парш, книжники-фарисеи (Велльгаузенъ). Все Евангелисты даютъ понять ту тесную связь, которая существовала между книжниками и фарисеями, но нигде не говорятъ о тожестве ихъ, какъ равно и о коренномъ различи. Въ особенности тесная связь между книжниками и фарисеями выступаетъ у Еван, Матвея въ известной обличит, речи (23) и отъ-части у Еванг. Луки11, 37: особ. 44—