* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

193 Книжники 194 дилось въ сердце 1удейства, во вышло изъ тела язычества, изъ „земли чуждей“.—Для книжниковъ собственно херусалимскихъ Ездра является родоначальникомъ и отцомъ. Хотя возвративпйеся изъ плена уже могли отправлять свой культъ, и значитъ—у нихъ отсутствовало главнейшее обстоятельство, которое было исходнымъ пунктомъ образовашя вавилонскаго книжничества; но здесь-?? и обнаруживается, что главной причиной появлешя книжничества служатъ возрождение 1удейскаго народа въ плену, пробуждеше въ немъ веры въ Бога и ревности къ изуче-hiio и исполнешю Его закона. Вопросъ, почему эта потребность къ изу-ченш закона пробуждается у 1удеевъ iepy-салимскихъ только летъ чрезъ 80 по окон-чанш плена, а не тотчасъ, решается ука-затемъ на то, что 1ерусалимсше зудеи (какъ можно заключать изъ книгъ прор. Аггея и Захарш), на первыхъ порахъ съ нанряжешемъ ожидали открьшя царства Мессш въ самомъ скоромъ времени и какъ бы забыли о законе. Когда же ихъ мечты разорялись, то они впали въ уныше духа, почти въ отчаяше, о чемъ свидетельствуете кв. пр. Малахщ (см. особ. 3, 13—15). Вывести ихъ изъ такого очень опаснаго и тяжелаго положешя удалось только Ездре. Онъ съум’Ьлъ привить имъ и развить въ нихъ любовь къ тому самому закону, который,—казалось,—они окончательно отвергли. Стремдеше знать законъ вызываетъ нужду въ учптеляхъ закона. Они т!мъ более были необходимы, что древнееврейскш языкъ закона Моисеева (писанш вообще) сталъ не-понятнымъ для народа поел! плена, такъ какъ теперь сделалось господствующимъ въ разговорномъ языке наречье арамейское. Все эти обстоятельства—любовь народа къ закону, побудившая изучать его, невозможность понимать законъ безъ предваритель-наго изучешя древнееврейскаго языка иди безъ объяснешя со стороны тЬхъ, кто бы зналъ и древнееврейское и арамейское на-????, сделали то, что одни священники были уже не въ состоянщ удовлетворить запросамъ времени, пробудившейся жажде къ пзученш закона. А высокое уважеше къ закону побуждаетъ шЬкоторыхъ лицъ,—неза-ввсимо отъ ирактическихъ соображешй и нуждъ,—посвятить себя великому делу изу-чешя закона. Вследсше всего это одна изъ функщй священства выделяется въ особое служеие, и создается отдельный институтъ лицъ, посвятившихъ себя изучешго закона, образовывается въ известномъ смысл! с ос л о в i е книжниковъ. Конечно, его нельзя назвать „сословхемъ“ въ собствен-номъ смысл!,—т1шъ более кастою, ибо до-ступъ въ среду книжниковъ былъ открыть всФмъ желающпмъ, которые обладали для этого достаточными талантами и знашями х). Первые книжники были изъ священниковъ и левитовъ (ср. Беем. 8, 4 7. 9, 4—5), какъ лицъ, обязанныхъ изучать законъ и объяснять его народу (Лев. ?0, 8—11;Вто-роз. 31, 10—19 и др.). Самъ Ездра былъ священникъ и внижникъ (Ездр. 7, 11. Неем. 8, 2. 4. 9 и др.). Но затймъ ряды книжниковъ начинаюгъ пополняться изъ народа, а съ течешемъ времени—преимущественно изъ народа, такъ что пария книжниковъ и фарисеевъ вступаетъ въ антаговизмъ съ первосвященниками, значитъ, и со священниками. Первые книжники явились въ Iepy-салиме при Ездр!. Со времени Ездры,—по свидетельству 1удейскаго прецашя (Pirke Aboth. I, 1—2),—действовали такъ наз. „мужи великой синаноги“ (П0}3 ’BW nbnJH). Но это свидетельство подвергают большому сомненпо, а въ настоящемъ виде даже прямо отвергаютъ его (Кюненъ, а за нимъ и мн. др.). Впрочемъ, после Ездры, безспорно, въ 1ерусалиме, такъ или иначе действовали книжники. Этого, никто не отрицаеть. Ведь Ездра не могъ предоставить самому себе своего ве-ликаго дела, чтобы не опасаться за его нродолжеше и успРхъ! Слишкомъ онъ ве-рплъ въ ¦ святость своего дела и очень хорошо виделъ слабость народа. Деятельность мужей „великой синагоги“ продолжалась до начала II века. Последнимъ чле-номъ („изъ остатковъ великой синагоги“) былъ Слмеонъ Праведный, умершшвъ 199— 196 г.г до р. Хр. Какъ уже замечено выше, за мужами „великой синагоги“ следовали таннаи, Деятельность „танна- *) Книжники въ своихъ рядахъ насчитываюсь много весьма авторитетныхъ учителей, ироисходившихъ изъ народа. Одинъ изъ такихъ—рабби Акпба говоритъ: „Ув.а" жайте сыновей нев^ждъ (въ законЪ—idio-ten), народа (Am-haarez, ???-cj?)· потому что отъ нихъ идетъ учеше“- Богосл. Энц. т. XII. 7