* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

191 Книжники 192 Ьипг (евр. пзт Гш) *), употреблялись н въ общемъ смысла изследователей, учителей закона пос.тЬ-шгЬнваго времени (раввины, раввивизмъ),—и въ спещальномъ, какъ почетное наименоваше наиболее ува-жаемыхъ учителей изъ книжниковъ. Точво также слово sopher,—im, кроме общаго обо-значешя руководителей жизни после-плен* наго времени, имеетъ еще узкШ смыслъ, именно, означаетъ мужей такъ наз. „великой синагоги“, деятельность которыхъ продолжалась съ половины У-го в. до конца VI в. до p. Хр. Сменивиие ихъ изслЗздо-ватели и учители закона носили назваше Tannaim, а за ними следовали (съ III в. по р. Хр.) Amoraim,—заключительное звено той цепи, которая тянулась отъ Ездры, будучи въ свою очередь связанною къ вави-лонскимъ книжничествомъ. 3) Прошхожденге книо/сничества и исторгя его. Въ таргумй 1онафана (на Числ. 21, 19) Моисей и Ааронъ называются „первыми книжниками во Израиле“. Эти слова нужно повимать, конечно, въ смысле глубокаго уважешя позде^ышаго 1удейства къ своимъ великпмъ людямъ—законодателю Моисею и первому первосвященнику Аарону. Вообще же о доплйнныхъ книжникахъ можно говорить, какъ о книжникахъ въ несобствен-номъ смысле. Распространяться о нихъ много не приходится: для этого нетъ данныхъ. Здесь прежде всего выстудаютъ книжники въ буквальномъ смысле, какъ переписчики книгъ (ср. Не. 44, 2. Суд. 5, 14). По-явлеше ихъ вполне попятно. Необычныиъ здесь является только то, что переписчики иногда занимались тенденщозной корректурой книгъ (ср. 1ер. 8, 8), очевидно, стоя подъ вл1яшемъ ложныхъ пророковъ. Суще-CTBOBaeie книжниковъ, какъ государствен-ныхъ ' секретарей при дворахъ царей (1 Дар. 27, 32. 2 Дар. 8, 16. 3 Цар. 4, 3), для которыхъ законъ Мопсеевъ былъ главн^й-шимъ юрпдическимъ кодексоыъ (Второз. 17, 14—20), также не нуждается въ объясне-шяхъ.— Слабое подобие деятельности после-пленныхъ книжниковъ можно видеть въ за- лу II, Симеону сыну Гамал1ила П. KpoMt того, въ Мишн’Ь одинъ разъ названъ именем ъ Kabban Гамал1илъ III. *) Ta^uim употребляется въ Новомъ ЗавгЬ-??, какъ почетнейшее обращеше къ 1исусу Христу (Ырк. 10, 51. 1оан. 20, 16) еяияхъ учениковъ пророчеерхъ при Самуиле (1 Цар. 10, 5 — 6. 19, 20 — 24) и при пророкахъ Ил1и п Елпсе* (4 Цар. 2, 4, 6,), хотя они и.не назывались именемъ книжниковъ. Более близкими предтечами книжниковъ являются священники и левиты временъ-царей Езекш и 1осш, по указанщ ихъ. по-учавппе народъ закону (2 Пар. 30, 35\ хотя не нужно забывать что поучеше народа закону было одною изъ главныхъ обязанностей священства (Лев. 10, В—И; Второз. 31, 10—19, 33, 8—11). Зарожден!© кнпжничества въ собственномъ смысле нужно видеть въ стране изгнашя, въ далекой Ва-вплонш. Когда, по разрушенш 1ерусалпмскаго храма и жертвенника и переселенш въ Ва вилонъ, евреи лишились возможвости удовлетворять своимъ релипознымъ потребно-стямъ чрез* отправлеше культа, тогда онн начали искать иныхъ сиособовъ удовлетво-решя ихъ. Такими средствами или способами, повидамому, явились молитва и общественный собрашя, на которыхъ,—нужно думать,— читались и изъяснялись Писашя. законъ же· въ особенности (ср. les. 14, 1. 20, 1. 33, 31). Руководителями этихъ собрашй могли быть пророки, пророчествуюпце пресвитеры (какъ 1езекщдь) и просто наиболее уважаемые пресвитеры. Впрочемъ, опреде-ленныхъ указанШ на деятельность отдель-ныхъ лицъ въ плену, какъ изеледователей закона и изъяснптелей его народу, мы не-встречаемъ. Однако несомненно, что именно въ Вавилонш зародилось книжничество. Такъ, когда говорится въ Библш о посольстве Ездры изъ Вавилона въ 1ерусалимъ, то онъ характеризуется следующими словами: „Сей Ездра вышелъ изъ Вавилона. Онъ былъ книжникъ, сведующ1й въ законе Моисеевомъ который далъ Господь Вогъ Израилевъ“ (1 Ездр. 7, 6; ср. Неем. 8, 1—2). Весьма справедливо на основанш этого места заключаютъ (папр.> Эвальдъ), что въ Вавилоне около этого времени,—конечно, можетъбыть п много раньше,— несомненно, процветало книжничество Ездра былъ однимъ изъ авторитетнейшихъ книж-никовъ—sopher rnagir. Очевидно, знанш закона и умевпо руководить въ немъ другихъ онъ былъ обязанъ своимъ отправлешемъ въ 1ерусалимъ (ср. 1 Ездр. 7, 9 -10). Та-кимъ образомъ, хотя книжничество и заро-