* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
37 'Книги символически инославныхъ исповЬдажй. 33 Р. Р. М. М. ab Angelo Massarello episcopo Thelesino ejusdera concilii secretario conscripts mine primum integra edita ab Aug. Theiner, 1874. История Тридентскаго собора изложена у 1) Paolo Sapri, Istoria del concilio Tridentino, London 1619; 2) Stovza PaUavicini, Istoria del concilio di Trento. l65o· 3) Salig Vollstandige, Historie des Tri-den. ’ Concils, 3 Thle, 1741—1745; 4) Sichel, Zur Geschichte des Conzils von Trient, 1559—1563; 5) Beimann. Zur Geschichte des ¦Concils von Trient (вь S у b e 1 s „Histor. Zeitschrift“ Bd. XXX, 1873) и проч Указанная важность опредйленш Тридентскаго собора не воспрепятствовала различному отношенi ю къ нпш> светской власти въ римско-католическихъ государствах^. Въ Нталш (за исключев^емъ Неаполя), въ Польше и Португадш последовало немедленное и безусловное приняпе определений указан-наго собора; въ Испанш, Неаполе и Ни-.дерландахъ потребовалось на это соглаше королевской властп; во Францш же, въ .Германш ? Венгрш еще доселе не последовало формальнаго признашя определена Тридентскаго собора со стороны светской власти, хотя фактически духовенство этихъ государствъ признаетъ безапелляционное зва-¦чеЕие указанныхъ определешй. 2) Въ тесной и неразрывной связи съ ¦onределешямиТридентскаго собора въ римско-католической церкви обычно поставляется Pro fessio fidei Tridentinae („Попове да Hie Тридентскаго собора“). Издаше этого „Исповедашя“ было вызвано •стремлешемъ отцовъ Тридентскаго собора дать верующимъ такое вероизложеше, которое въ силу его краткости и ясности могло бы быть усвоено каждымъ пзъ нпхъ и пзучен1е коего—поэтому—можно было бы вменить въ обязанность каждому верному члену римско-католической церкви. Исходя изъ подобнаго рода идеи, отцы Тридентскаго собора еще въ 24-мъ заседанш отъ 11-го ноября 1563 года постановили, чтобы по окончанш упомянутая собора были созваны провпнщальные соборы, которымъ вменялось въ обязанность составлеше однообразная вероизложешя римско-католической церкви на освованш определешй Тридентскаго собора. Не дожидаясь, однакоже, со-звашя этихъ провинщальныхъ соборовъ, папа Iliu 1Y немедленно по окончанш Тридентскаго собора самъ составплъ предполагаемое ^ вероизложеше и уже въ 1864 году обнаро- довалъ его въ двухъ буллахъ Injunctum nobis и Sancrosancta. Нодъ какимь наиме-новав!емъ Oift IT намеревался обнародовать указанное вероизложеше, сказать въ точности невозможно, потому что въ этихъ буллахъ оно не носитъ какого-либо определен-наго наимеповашя. Въ римскихъ булляр1яхъ оно именуется: Forma professions fidei catlio-licae. („Образецъ исповедания каеолйческой веры“) и Forma professions fidei orthodoxae („Образецъ исповедашя православной веры“); въ издашяхъ каноновъ и декретовъ Тридентскаго собора: Forma juramenti professions fidei („Образецъ присяги исповеда-н1я веры“). Обычнымъ же наименовашемъ разсматриваемой нами книги является наименование ея: Professio fidei Tridentinae („Исповедаше веры Тридентскаго собора“). Какъ показываешь и самое наименоваше, это исповедаше содержитъ въ себе въ краткомъ виде определешя Тридентскаго собора о разностяхъ между католицизмомъ и проге-сгантствомъ. Новымъ по сравнению съ опре-делешями' разсматриваемаго нами собора въ Professio fidei Tridentinae является: а) признаке римско-католической церкви церковш святой, каеолйческой и апостольской (sancta, catholica et apostolica), матерно и руководительницею всехъ остальныхъ церквей (mater:et magistra omnium ecclesiamni) и б) увещаше къ безусловному повиновешю римскому епископу—главе этой церкви, какъ преемнику Ап. Петра и викарию (наместнику) 1исуса Христа. Признаше символическая значешя за Professio во всехъ римско-католическихъ государствахъ последовало молча, но самымъ рёшительнымъ образомъ. Можно даже сказать, что ни одна изъ символиче-скихъ книгъ римско-католической церкви не проникла такъ глубоко въ жизвь римской церкви, какъ разсматриваемое нами,, Исповедаше“. 3) Наиболышй авторитетъ после указанныхъ символическпхъ вероазложен]й въ римско-католической церкви имеетъ Cate-chismus romanus („Ри м с к i и К а т и х и-зисъ“). Влпжайшимъ поводомъ къ состав-ленно его было издаше Лютеромъ двухъ катихизисовъ въ связи съ быстрымъ распро-странешемъ ихъ на Западе. Чтобы несколько ослабить этотъ успехъ катихизисовъ Лютера, римско-католичесше князья Фердпнандъ Hfc-мецшй и Филиипъ Испанскш обратились къ 2*