* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

??? Баптисты. 010 русскихъ евангельскихъ христ!анъ-баптистовъ“. Къ 1905 г, „союзъ“ на-считывалъ 137 церкней-общииъ при 414 мнесшнерахъ. На, меетахъ баптистски! общины-церкви пользуются широ-кнмъ самоуправлешемъ; все свои нужды и затруднетя он* разретаготъ на районныхъ съ'Ьздахъ, Помимо этихъ съездовъ, у русскихъ Б. бываютъ ежегодный конфереицш, па который съезжаются уполномоченные районовъ. Высшей ипстаишсй, pemeiiie которой равно обязательно для всехъ, являются пер!одически повторяющееся всерос-ciitcKie съезды. Въ дни преследовашй русскхе Б. пользовались широкой матерхальиой и моральной помощью аап. - европей-скихъ, и особенно амсриканскаго, сото-аовъ Б. Въ 80-хъ гг. зарождается собственная литература Б- Помимо рукопис-ныхъ сборниковъ, духовныхъ песепъ и стиховъ, помимо различныхъ „по-сланШ“, „словъ“, „разсказовъ“, „по-учешйм и т. и. рукописной литературы, у Б., трудами И. С- Проханова съ друзьями, возникаетъ первый нелегальный журналъ „Беседа“, издававшейся сь 1К>ня 1890 г, тайно въ России на гектографе ы литографскомъ станке, сначала во Владикавказе, а съ 1891 и до 1892 г* въ Петербурге. Преследовашя заставили перенести издаше за границу. Въ 1894—95 гг. „Беседа“ выходила въ Стокгольме, съ 1896 г. пришлось перевести ее въ Дондонъ, где она просуществовала съ перерывами еще два года. Все время своего и здашя, особенно изъ Стокгольма, „Беседа'' правильно и въ зна-чителъномъ количестве доставлялась въ РоссЬо (главы, обр. черезъ Финляндию)* Въ „Беседе“ хорошо отражались богосдовсше, политическ]е и социальные взгляды Б., а также ихъ действительное положение въ России, и въ настоящее время она даетъ весьма ценные материалы для исторш и изучешя русскаго баптизма. Кроме,, Беседы“, Б. выпускали въ светъ (по преимуществу за границей) отдельный брошюры, редактирован. либо руководит. „Беседы“, либо Б.-эмигрантами, но большей части поселившимися въ г. Тульче въ Румы-????, Однимъ изъ такихъ изданий, имею- щимъ существенное значеше, было : „Исповед. веры и устройство общинъ крещеныхъ христ^анъ, называемыхъ обыкновенно баптистами, съ доказательствами изъ священнаго иисашя“, Подтверждая въ догматической своей части взгляды, обпце всемъ Б* и изложенные выше, „исповедание“ останавливается въ § 14 на вопросе „о граж-данскомъ порядке“. „Мы веруемъ,— говорится здесь.—что власти отъ Бога установлены, и что Онъ облекаегъ ихъ властью для защиты добрыхъ и для наказашя злодеевъ. Мы считаемъ себя обязанными оказывать безусловное повшювете ихъ законамъ, если эти законы не ограничиваютъ свобод-наго исполнетя обязанностей нашей христианской веры, и тихою и безмятежною жизнпо во всякомъ благочеетш облегчать иьгь ихъ тяжелую задачу. Мы считаемъ себя ташке обязанными по Божпо повелешго молиться за правительство, чтобы оно до Его воле и подъ Его милостивой защитой такъ употребляло вверенную ему власть, чтобы ею могли быть сохранены миръ и правосуд1о. Мы признаемъ, что зло-употреблеше клятвы воспрещено хри-ст1анамъ, но что клятва (присяга)— именно благоговейное, торжественное иризываше нашего Бога во свидетели истины, — законно требуемая и даваемая, есть только молитва въ необыкновенной форме. Мы веруемъ, что правительство, которое и при Новомъ Завете не напрасно носить мечъ, имеетъ право и обязанность по Бояиему закону наказывать смертно и употреблять мечъ противъ враговъ страны въ защиту вверенпыхъ ему подданпыхъ, а посему мы считаемъ себя обязанными нести военную службу, когда потребуешь отъ насъ этого правительство. Одиако, мы можемъ сердечно соединяться и съ теми, которые но разде-ляютъ нашего убеждешя относительно присяги и военной службы. Мы не видимъ себе препятствий, со стороны нашей веры, занимать правительствен-ныя должности“. Эта весьма осторожная формулировка отношешя къ старому порядку— очень характерна для всего русскаго баптизма. Но и въ этой осторожной формулировке мы ясно видимъ, что деятельность правитель- 20*