* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2321 2322 ставляющее сущность и основу Церкви, напр., вероучеше, таинства и проч., какъ вечное и неизменяемое, не подлежитъ Исторш само въ себе, хотя, становясь предме-томъ разнообразная понимажя людей, и оно становится предметомъ историческаго изучежя. Стороны, съ которыхъ должна быть разсматриваема Церковь, какъ предметъ исторической науки, указываются самою ея жизшю. Жизнь Церкви проявляется съ двухъ сторонъ—внешней и внутренней. Такъ, мы видимъ. Церковь распространяется или сокращается въ своихъ пределахъ, и стоитъ въ разное время въ известныхъ отношешяхъ къ другимъ человеческимъ обществамъ. Это внешняя сторона. Съ другой стороны, мы видимъ, Церковь заботится о сохраненш и уяснежи своего ве-роучешя, хотя при этомъ встречаетъ пре-ПЯТСТВ1Я со стороны некоторыхъ своихъ членовъ, отступающихъ отъ господствующая вероучешя и составляющихъ ереси и расколы; совершаетъ богослужеше и таинства при техъ или другихъ обрядахъ; управляется iepapxieio и, наконецъ, стремится достигнуть главной цели своего, существо-вашя—нравственная усовершенствования и спасешя своихъ членовъ Все это соста-вляетъ внутреннюю сторону жизни Церкви. Отсюда и наука Церковной Исторш должна изображать историческую жизнь Церкви съ внешней и внутренней стороны, именно: 1) какъ распространялась или сокращалась Церковь, и въ какомъ отношенш она находилась къ другимъ обществамъ, 2) какъ сохранялось и уяснялось въ ней учеше веры, каме возникали ереси и · расколы, 3) въ какомъ виде находилось богослужеше и совершеше таинствъ, 4) какъ действовала церковная iepapxiH и 5) въ какой мере достигалась членами Церкви ея главная цель—нравственное усовершенствова-HIe и спасеше. Источники церковной исторш двухъ родовъ: немые и словесные или письменные. Къ первымъ принадлежатъ: церковныя здашя, иконы и разная рода изображешя, сосуды и т п. Ко вторьшъ относятся: Св. Писаше, акты, определешя и правила соборовъ, символы, литургш, послашя соборовъ, церквей и епископовъ, творешя отцевъ церкви, жит^я святыхъ, сказашя современниковъ о собьтяхъ церковныхъ и т. п. Письменные источники въ разное время соединены въ сборники и изданы въ светъ, по крайней мере, боль- шая часть. Пособ1ями при изученш цер-ковно-историческихъ памятниковъ служатъ: знаже правилъ критики, филолопя, геогра-ф1Я хронолопя и всем1рная гражданская истор1я. Пособ1ями при изученш церковной исторш, какъ науки, въ учебныхъ заведе-шяхъ могутъ служитъ церковно-истори-чесюе труды, начиная съ церковной исторш Евсев1я, епископа Кесарийская, (ум около 340 r.j, отца церковной исторш, и кончая новейшими произведешями церковно-исторической, особенно германской, литературы. Истор1я церкви, какъ наука, должна быть стройнымъ, органическимъ развит1емъ всехъ сторонъ своего предмета. Поэтому необходимо, чтобы каждая сторона церковной жизни изображалась въ ней въ непрерывномъ порядке и последо. вательности. Но такъ какъ между всеми сторонами церковной жизни существуетъ тесная историческая связь, то нельзя каждую изъ нихъ разсматривать особо чрезъ все века; съ другой стороны, разсматривать все стороны церковной жизни совокупно въ каждомъ веке также неудобно, потому что есть такого рода события, начало которыхъ въ одномъ веке, а продол-жеше въ другомъ и даже въ третьемъ веке, отъ чего можетъ потеряться связь въ изложенш. Более удобнымъ признается въ ученой церковно-исторической литературе разделеше церковной исторш, въ ея изложенш, на пер'юды, сообразно характе-ристическимъ особенностямъ жизни Церкви въ известный промежутокъ времени. Та-кимъ образомъ, истор1я церкви можетъ быть разделена на четыре перюда: первый перюдъ—перюдъ по преимуществу внешняя распространешя Церкви Христовой, отъ временъ апостоловъ до торжества ея надъ язычествомъ при Константине Вели-комъ(34—313 г.); второй перюдъ—перюдъ по преимуществу внутренняя благоустройства Церкви, отъ торжества ' Церкви надъ язы · чествомъ при Константине Великомъ до окончательная отпадешя Западной церкви, отъ Восточной и устройства церкви Русской (31 3—1 054 г.); третей перюдъ,—отъ окончательная разделешя церквей и устройства церкви Русской до падешя ВизантШ-ской имперш на востоке (1453 г.) и начала реформацш на западе (1517 г.),—характеризуемый со стороны Восточной церкви неизменнымъ соблюдешемъ древняя вселенскаго учешя и благоустройства, а со