* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2313 2314 в1зстный изследователь раскольничьей литературы проф. Субботинъ. Царское м^сто то же, что Мономаховъ тронъ—неизвестно кемъ сделанный и находящшся въ Успенскомъ соборе гор. Москвы. Согласно—предашю, на Ц. месте сиделъ Владим1ръ Мономахъ, когда после яойны съ греками, ок. 1116 года, его вен-¦чалъ на Царство греческШ митрополитъ, присланный съ большой свитой и Ц. регалиями византШскимъ императоромъ. ¦ Несомненно лишь, что тронъ приготовленъ въ Россш греческими мастерами по поводу этого или другого события. Историкъ Ка-рамзинъ считаетъ фактъ прибьшя посольства отъ имп. Алексея Комнина доказан-“нымъ и его же подтвердилъ въ 1561 г. ¦Константин. патр1архъ 1оасафъ. Ц. место сд Ьлано изъ ореховаго дерева и поддерживается балдахиномъ на 4-хъ искусно то-ченыхъ столбахъ. На фризе балдахина имеются 4 надписи, а на панеляхъ, лежа-¦щихъ подъ столбами, вырезано гтовество-ваше о венчанш Мономаха. Царсшя или святыя врата (двери) см. Врата. Царство Боное или Царство Небесное, Царство Христово.—Вступлеше въ Царство Небесное, которое откроется вторымъ при-шеств1емъ Христа возможно лишь истинно верующему во Христа, и покаявшемуся, въ своихъ грехахъ. Достойными Ц. Б. Христосъ считалъ нищихъ духомъ, скорбящихъ о <грехахъ своихъ, кроткихъ, смиренныхъ, милостивыхъ, гонимыхъ за правду и Святое Его учеше» (Мате. 5, 3—12) Онъ го-ворилъ, что время наступлешя Ц. Б. неизвестно людямъ и придетъ оно не тогда, когда его все ждутъ. Ц. Б., какъ и семя горчичное, появляется медленно и «когда <евангел1е царства Бомая будетъ проповедано по всей вселенной» (Мате. 24, 14),— тогда можно ожидать истиннаго его явле-шя. Напрасно ученики I. X. ожидали близ-каго наступлешя Ц. Б., напрасно спорили даже о месте каждаго изъ нихъ въ немъ: Христосъ разъяснилъ ошибки, заповедавъ .апостоламъ смиреше, ибо Сынъ Человече-•скш пришелъ для искуплешя всехъ, а не .для почета (Мате. 20, 25—28). Поэтому онъ говорилъ: «будьте, какъ^дети, или не войдете въ Ц. Небесное» (Мате. 18, 1, 4). Царствъ книги — назваше четырехъ книгъ В. Зав. Кн. царствъ излагаютъ историческая собьтя отъ 1170—567 г. до P. X., т е. отъ рождешя -пророка Самуила до освобождешя изъ тюрьмы 1ехонш и· обни-маютъ перюдъ въ 600 летъ. Первая охва-тываетъ 110 летъ—до смерти царя Саула, вторая—40 летъ до смерти Давида, третья-120 летъ до смерти 1осафата и четвертая— 335 летъ и оканчивается· Вавилонскимъ пле-номъ. Въ общемъ все книги представляютъ исторш полйтическаго, нравственнаго и релипознаго состояшя евреевъ. Кроме того первыя две даютъ идеальные образы царя (Давидъ)’ и прюрока (Самуилъ), вторыя две раскрываютъ причины падешя еврейскаго царства—пренебрежете къ пророкамъ . и идолопоклонство. Царь. Слово Царь означаетъ главнаго начальника, верховнаго правителя, вождя, повелителя, властителя страны или народа, государя, монарха. Имя это въ Свящ. Писании употребляется и о Боге и о людяхъ. Въ высшемъ смысле оно означаетъ совершенную независимость, всецелую полноту ^безграничное велич1е власти. Такая власть принадлежитъ единому Богу. Богъ называется царемъ, какъ творецъ и высочай-Ш1й властитель, правитель и промыслитель MIpa и рода человеческаго, коему все всецело принадлежитъ, будучи всецело обязано и началомъ и продолжешемъ бьтя своего (1 Пар. 29, 11—12. 2 Пар. 20, 6. Мате. 6, 13. Апок 4, И). Начала и перваго образа царской власти между людьми надобно искать въ семействе, которое предста-вляетъ первыя начала человеческаго общества (Быт. 1, 27—28). Отецъ семейства есть первый и естественный властитель детей и глава семейства (Быт. 3,16. Ефес. 5. 23. 6, 1—3;, и какъ власть отца произошла отъ Бога, который сотворилъ человека, то и глубочайипй источникъ и высочайшее начало первой, а, след., и всякой последующей между человеками власти, заключается въ Боге, который есть начало всякаго начала (1 Пар. 29, 11—12), и отъ котораго всякое отечество на небесахъ и на земле именуется (Ефес. 3, 15). Когда семейство, съ размножешемъ членовъ своихъ, образуетъ собою племя, и изъ семей ствъ, возрастаетъ государство, необъятное для естественной власти отеческой, самъ Богъ даетъ сей первоначальной власти новый образъ, облекая ее Своею высшею—державною силою. «Отъ Господа, говоритъ Премудрый, дается держава, и сила отъ Вышняго» (Прем, Сол. 6, 3. сн. 9, 7)