* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2315 2316 «Всевышшй владычествуетъ надъ цар-ствомъ человеческимъ, и даетъ его, кому хочетъ», пишетъ пророкъ; «Онъ низлагаетъ царей и поставляетъ» (Дан. 2, 21. 4, 14. 22. 29. сн. 1ер. 27, 5- 7). «Онъ каждому народу поставилъ вождя» (Сирах. 17, 14). *Н1зтъ власти не отъ Бога, пишетъ Апостолъ; существующ1я власти отъ Бога установлены» (Рим. 13, 1). «Ты не имелъ бы никакой власти надо Мною—говорилъ самъ Господь Пилату—еслибы не было дано тебе свыше» (1оан 19, 11). Отсюда вей предер-жащ]я власти, какъ отъ Него им,Ьющ1я власть свою, суть Его представители, Его органы, Его поверенные, Его наместники во временной нашей жизни. Первыя начала царской власти въ исторж народовъ пред-ставляютъ: Нимродъ, царь Вавилонсмй въ земле Сеннааръ, Ассуръ, царь Ассиршскш, основавцпй Ниневш и друпе города, и цари разныхъ другихъ царствъ передней Азш и земли Ханаанской (Быт. гл. 10 и 14 и др.). Въ избранномъ народе Бож1емъ цари являются после другихъ. Но что царская власть не противна воле Божгей, видно изъ того, что самому отцу верующихъ Аврааму обещано Богомъ, что отъ него произойдутъ мнопе народы, и цари про-изойдутъ отъ него (Быт. 17, 6. 16). То же обещание повторено Богомъ и narpiapxy 1акову (Быт. 35, 11), и патр1архъ 1аковъ, благословляя детей своихъ предъ своею смертно, предсказалъ, что царская власть въ потомстве его будетъ принадлежать колену 1удину и будетъ непрерывно продолжаться въ ¦ немъ до Христа (Быт. 49, 8—10). Последующая истор:я показываетъ, что цари появились прежде въ роде и потомстве старшаго сына Исаака, Исава (Быт. 36, 31—39); въ обетованномъ же племени сначала долго не было царей, и Евреи, какъ избранный народъ ЕожШ, были цар-ственнымъ народомъ, управляясь самимъ Богомъ (сн. Исх. 19, 5—6). После въ законодательстве Моисея дано было особенное предостережение касательно избрашя и по-ставлешя царя въ особенномъ постановле-нш (Второз. 17, 14—20). Постановлеше это чрезвычайно важно; сущность его состоитъ въ следующемъ: а., въ цари надобрно поставлять надъ собою, кого самъ Богъ изберет^ (или чрезъ пророка, или по жре-6iio, или по наследию), а не по самовольному присвоенш себе царской власти, какъ Авимелехъ, и не по слепому произволу народа, б., Царя надобно поставлять изъ. своихъ братьевъ, изъ своего народа, а не изъ иноземцевъ; и потому царское достоинство Идумеянина Ирода было противно воле Бож1ей в., Царь не долженъ умножать .себе коней и не долженъ вступать въ союзъ для сего съ Египтомъ и возвращать народа своего въ Египетъ. г., Не долженъ умножать женъ, чтобы не развратилось сердце его и не уклонилось отъ. Бога. И, следов., Соломонъ поступалъ противъ сего закона (3 Цэр. XI, 1 и д.). д., Не долженъ слишкомъ много собирать себе^ серебра и золота, чтобы не вознеслось сердце его предъ своими бранями. е., Онъ-долженъ списать для себя списокъ съ книги Закона, и его читать во все дни жизни своей и стараться исполнять все его постановления, не отступая о?ъ него ни направо ни налево, ж., Тогда царство его· будетъ благословлено Богомъ и перейдетъ-къ потомкамъ его и будетъ прочно и твердо· посреди .Израиля. Если царь по особен-нымъ причинамъ не объявлялъ наследника по себе на престолъ свой (3 Цар. 1, 17,. 20), то наследовалъ ему старшш сынъ его 2 Пар. XI, 22. 21, 3), хотя бы онъ былъ малолетшй. Въ случае малолетства наследника, управляла царствомъ мать его,, какъ опекунша, и мать царя всегда пользовалась особеннымъ уважешемъ (сн. 3. Цар. 1, 15 и дал. 2, 19. 3 Цар. 15, 2. 10. 4 Цар. 10, 13. 24, 12. 1ер.13, 18. 29, 2). Самое: же избраше и поставлеше царя во Израиле, первоначально совершилось по особенному устроенш Бож1ю. При этомъ Богъ осудилъ. въ народе Своемъ недовер1е къ Его промыслу, склонность къ новому и подражаше язычникамъ, но самую власть царя подтвер-дилъ и освятилъ Своимъ помазашемъ (сн.. 1 Цар. гл. 8. 9. 10. XI и 12. Самуилъ и, Саулъ). Замечательно, что тогда какъ у другихъ народовъ былъ обычай целому-ряду царей усвоять одно известное имя (наприм. у Египтянъ— Фараонъ и послгЬ-Птоломеи, у Филистимлянъ—Авимелехъ,.у Сир^янъ—Венададъ и после—Селевки, у Персовъ—Дар1и), Еврейсюе цари, при об-щемъ имени царя, постоянно удерживали, и обыкновенное свое имя, не изменяя его.. Значеше царскаго достоинства. Цари издревле имели самое высокое значеше; ихъ особа была священна,, и имъ. оказывали самое высокое почиташе, благоговение и покорность (Исх. 22, 28. Псал. 104, \