* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2185 -2186 14). Св: Тустинъ Философъ первый подвер-гаетъ раскрытию догматъ о Т. Онъ пони-маетъ подъ «Логосомъ» греческое «разумъ», т. е божественное мышлеше, часть Бога: «Сынъ рождается, когда Богъ вначале все создалъ чрезъ Него». Онъ рождается, зна-читъ, передъ творешемъ и является служи-телемъ воли Отца. Такимъ образомъ Онъ равенъ Богу и вместе съ гЬмъ подчиненъ Ему: въ этомъ заключается ошибка 1устина, раскрытая постепенно. Никейсюй соборъ мало занимался выяснешемъ этой ошибки, определяя лишь отношение Сына Бож1я къ MIpy. Отцы церкви вплоть до Оригена раз-личаютъ слово внутреннее и слово произнесенное, понятая заимствованныя у Филона. Тертулл1анъ училъ, что Богъ и Слово относятся, какъ Отецъ и . Сынъ, причемъ Сынъ рождается, когда Богъ желаетъ создать м^ръ,следовательно Сынъ подчиняется Отцу. Эта ошибка замечается и у Оригена, по которому Богъ, какъ бы абсолютная энада и заключаетъ потенщально мысли-мыя определешя. Сынъ мыслится Отцемъ, но мыслится актуально, родившись во внутренней жизни Бога, какъ особая ипостась. Вместе съ темъ Оригенъ неправильно отождествляешь вечный актъ рождешя Сына съ актомъ творешя MIpa, двумя актами, которые подчинаются вседовлеющей воле .Бога Отца. Абсолютно Богомъ Оригенъ называетъ только Отца, ибо Сынъ относится къ категорш сотворенныхъ и подчи-ненныхъ существъ. По учешю Савелл1я, представителя модалистическаго MOHapxia-низма, Богъ—единая нераздельная монада, могушая принимать на Себя формы Отца, какъ въ откровенш Ветхаго Завета, Сына, какъ въ откровеши Новаго Завета и Св. Духа, сошедшаго на апостоловъ. Существо Бож1е модифицируете является модусомъ, отсюда назваше учешя—модулистическое. Совершивъ последнюю модификацш, Богъ «сократится» т. е. вернется къ прежней монаде, Логосъ умолкнетъ и бьте Mipa прекратится. Представители монарх1анизма ди-намическаго Оеодотъ кожевникъ и Оеодотъ банкиръ, Артемонъ, еп. самосатсюй Павелъ учили, что Христосъ былъ простой человекъ, что Божество въ Некъ не воплощалось, а что действовала въ Немъ, какъ и въ пророкахъ божественная сила, только въ более сильной мере. Богъ воздейство-валъ на Христа посредствомъ принципа Логоса. Арш и его последователи apiaHe пошли дальше и отрицали и Божество Искупителя и Божество Логоса. Логосъ существуешь, какъ ипостась равная Богу, а не пребывающая въ Немъ, Сынъ и Отецъ различны и первый подчиненъ последнему. Сынъ началъ особо существовать съ определенная момента, «было некогда, когда Его не было» и значитъ Онъ не совеченъ Отцу. Сынъ является Богомъ лишь по благодати и сотворенъ по воле Отца, какъ необходимый Ему посредникъ для приведете Mipa въ бьте, ибо м1р'ъ не можетъ вытерпеть непосредственнаго воздейств!я Отца. Отсюда и Духъ Св. такъ относится къ Сыну, какъ Этотъ къ Отцу. Православное учеше въ лице отцовъ церкви, начиная отъ Никейскаго собора, вступило въ деятельную борьбу съ ар1анствомъ и монарх1ан-стромъ. Св. АеанасШ александршсюй, Ва-сил1й Велиюй и ГригорШ Наз1анзинъ доказали ошибочность отрицашя ипостаси Сына и имманетности Его въ Боге. Они учили (никейск. символъ), что Сынъ рождается изъ существа Отца, что рождеше Сына предвечно и что Сынъ единосущенъ Богу Отцу, будучи тождественъ и Логосу. Богъ Отецъ «родитель Своего образа, видя Себя въ Немъ, радуется о Немъ» и немыслимъ моментъ существования Отца безъ Сына, именемъ котораго заменяется понят1е Логосъ. Отецъ не рождается и не исходитъ, Сынъ рождается отъ Отца, а Духъ Св. исходитъ отъ Отца. Все 3 лица имеютъ равную силу, честь, славу и достоинство Полное раскрьте смысла получило особенно значеше Св, Духа, въ до-никейсюй перюдъ отодвигаемое на второй планъ. На 2-мъ вселенскомъ соборе 381 года окончательно въ точныхъ формулахъ былъ выра-женъ символъ веры. Оставалась еще задача раскрыть тайну троичности, задачу, выволненную на западе Августиномъ и на востоке 1оанномъ Дамаскиномъ. Августинъ далъ прекрасную аналопю образу Божш: духовная природа человека, духъ, который есть не что иное, какъ любовь, состоитъ изъ субъекта любви, ея объекта и самой любви, иначе троичность подобна тремъ понят!ямъ: „mens ipsa notitia mantis u voluntas или memoria (самосознаше въ себе), intelligentia (мышлеше) и voluntas, chaitae (способность любви). Однако,—и это сознавалъ самъ Августинъ, аналопя эта лишь слабое предста-влеше образа Бож1я, того, что есть на са-момъ деле. 1оаннъ Дамаскинъ вьшазилъ