* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2101 2102 Спасенге. Многочисленны, разнообразны и неиспов1здомы ' пути естественнаго про-мышлешя- Бож1я о род-ft челов%ческомъ. Но д%йств1ями естественнаго способа про-мышлешя Бож1Я не искореняется сила греха, проникшая все существо человека, не уничтожаются и следств1я онаго. Если бы Богъ ограничился только такими дейсЫями Своего промышлешя, то зло, конечно, не могло бы совершенно восторжествовать надъ добромъ и сокрушить его на земле, но и само никогда не могло бы, даже при всехъ уошяхъ къ тому самого человека, быть искоренено. Греховность въ человеке не есть какое-нибудь временное или случайное направлеше жизни, подобное привычке, которая можетъ быть и не быть, но глубокая порча или растлеше природы, получаемое человекомъ вместе съ бы-т1емъ, съ душею и теломъ, и усиливаемое личною греховноспю. А. безъ сокрушешя греховной силы въ человеке, грехъ навсегда бы оставлялъ его подъ тяжестью суда и гнева Бож1я, въ удаленш отъ Бога и въ темной власти д1авола. Вместе съ симъ и установленныя Богомъ, какъ спа-сительныя врачества противъ греха, •внешшя бедств1я (физическое зло) и смерть, полагающая иределъ греху, навсегда являлись бы уделомъ человечества. Уврачевать человеческую природу, но безъ раз-рушешя человеческой свободы, искоренить зло ея существа или—что то же—совершенно обновить и возсоздать человека, возсоздать и примирить его съ Богомъ, возвратить ему безсмерт'1е, потерянное грехомъ, уничтожить и все пагубныя следств1я греха во внешнемъ м!ре, т. е. возвратить Mipy совершенства, отнятыя у него прсклят1емъ, возвести его въ первобытное состояние красоты и благолешя,— все это возможно и мыслимо совершить только особенными, чрезвычайными или чудесными действ1ями промышлешя Бож1я О человеке. Премудрый и Всеблапй Богъ не восхотелъ оставить падшаго человека на безвозвратную погибель, въ жертву вечной смерти и злу. Онъ определилъ избавить его отъ осуждешя,—спасти его, но способомъ, не лишающимъ падшихъ употребления дара свободы. Совокупность благодатныхъ дейсЫй Бога, какъ Спасителя людей отъ греха, проклятия и смерти (искуплеше со всеми его предварительными действ!ями и со всеми его последств!ями) называется божественнымъ домостроитель-ствомъ (?????????, въ ц.-слав. Библш—смо-Tpenie, напр. Еф. 1, 10; 3, 2. 9; Кол. 1, 25) человеческаго спасешя. Ясное созерцаше тайнъ домостроительства недоступно и светлымъ безплотнымъ умамъ (1 Петр. 1, 12), темъ более помраченному грехомъ уму человеческому. Однако тайна эта не совершенно недоступна и человеческому разумешю. Слово Еож1е открываетъ намъ премудрость домостроительства въ гакой мере, въ какой, конечно, находитъ это для насъ необходимымъ и спасительнымъ. Сущность великой тайны домостроительства, насколько она открыта н-амъ, состоитъ въ следующемъ. Богъ отъ вечности, по безконечной любви Своей, по определешю предвечнаго совета Пресвятыя Троицы, благоволилъ избрать чрезвычайное средство къ спасенш падшаго человека чрезъ единороднаго Сына Своего и животворящаго Духа Святаго. Обетование о спасенш Онъ благоволилъ дать людямъ тотчасъ по грехопадеши раскаявшихся прародителей и въ теченш вековъ приготовлялъ ихъ къ принятию Искупителя и свободному усвое-шю плодовъ искуплешя Егда пршде кончина лета (полнота времени), единородный Сынъ Божш по воле Отца благоволилъ насъ ради и нашего ради спасешя воспринять въ единство Своей v-постаси человеческое естество, воплотиться отъ Духа Свята и Марш Девы, вочеловечиться и совершить дело искуплешя рода человеческаго отъ осуждешя на вечную смерть, давъ возможность и право для всехъ людей быть чадами Божшми и наследниками Его царств!я. Духъ Святой, ниспосланный отъ Бога Отца, искупленнымъ по заслугамъ Сына Бож1я, пребывая неразлучно съ верующими, вселяясь и въ самыя души по-корныхъ Искупителю, силою Своей благодати прилагаетъ и усвояетъ людямъ спасительные плоды искуплешя, совершенная Сыномъ Божшмъ. Для той же цели—со вершешя въ душахъ верующихъ дела спасешя и приведешя ихъ въ царство Бож1е—основана воплотившимся Сыномъ Бож1емъ церковь, которой дарованы все необходимыя къ освящешю людей благо-датныя средства (таинства) и въ которой члены, подвизаясь совокупными силами въ деле общаго спасешя, могутъ успешнее совершать оное и достигать жизни вечной. Таковы основныя черты богооткро-