* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1795 1976 Рязанскш Солотчинскш мужской монастырь въ 18 вер. отъ гор'. Рязани, въ 3 вер. отъ села Солотчи, на горе при впа-денш р, Солотчи въ Оку. Причисленъ ко 2 классу, необщежительный. Основанъ въ 1390 г. вел. кн. Рязанскимъ Олегомъ. Вла-дЪетъ многими царскими подарками. Управляетъ имъ архимандритъ, братш 14 человекъ. Рязанский Спасскш необщежительный, 2 класса мужской монастырь въ гор. Рязани. Время основашя его не установлено, но онъ существовалъ въ 1467 г. Имеетъ 2 каменныхъ храма. Управляется архи-мандритомъ, братш 15 человекъ. Рязанскш Троицкш необщежительный, 3 класса, мужской монастырь въ Vi веР-отъ г. Рязани, въ Александро-Невской пригородной слободе. Основанъ, по предположен^, въ XV веке. Имеетъ 2 каменныхъ храма. Управляетъ имъ викарный епископъ М.ихайловскШ Монаховъ 13, послушни-ковъ 7 Рязансюй Казанскш женсюй монастырь, 1 класса, необщежительный, известенъ съ XVII в., находится въ гор. Рязани. Храмъ одинъ. Игумешя, 382 чел. Рязанскш Успенсшй Ольговъ женсюй монастырь нештатный, общежительный, на-ходящшся въ 12 в отъ гор. Рязани, основанъ въ 1220 г мужскимъ, подъ именемъ Льговскаго. Въ 1237 г, сожженъ татарами, возстановленъ въ XIV в., въ 1896 г обра-щенъ въ женсюй. 2 каменныхъ храма, гостиница, много земли, мельница. Игумешя, сестеръ 34 чел. Ряса—по перев. съ греч. яз. обозначаетъ не стянутую поясомъ одежду, при этомъ поношенную, какъ бы похожую на врети-ще ¦ одежду смирешя, покаяшя. Въ древности этимъ именемъ стали называть верхнее од^яше лицъ духовнаго сана и монаховъ. Священнослужители (монашествующее и не-монашествующ1е) Русской Церкви носятъ свои одежды по примеру священнослужителей Восточной Церкви. На Московскомъ соборе 1667 г. постановлено было: «Благо-словихомъ убо всякому освященнаго чина и монахомъ одЪяше носити, якоже носятъ вси освященнаго чина и монахи Восточныя Церкви, обаче не принуждаемъ, но подражателей ея благословляемъ, аще же кто непокоренъ есть и не хочетъ такова одЪ-яшя носити, повел'бваемъ, да не укоряетъ носящихъ. аще же кто станетъ укорять носящихъ "речесюя одежды, гаковой аще будетъ отъ освященнаго чина, да извер-жется, аще же отъ м'фскаго, да будетъ отлученъ». Рясофорный послушникъ монастырскш, который получилъ отъ настоятеля благо-словеше носить рясофоръ, т е. рясуикло-букъ, но безъ мантш, которая впервые усвояется принявшему пострижете. С. Саббатай Цеви—еврейскШ лже-месая, живш1й въ г. Смирне (1626 г.—1676 г.). Его выступлеше въ качестве святого, а затемъ провозглашеше себя Месаей пало на благодарную почву. Не только среди евреевъ, но и среди хрис'панъ въ то время существовала уверенность въ скоромъ при-шествш MecciH. Даже точно былъ опредЪ-ленъ, на основанш пророчествъ Даншла и Апокалипсиса 1оанна, годъ (1666), когда должно было произойти это собьте. Поэтому, когда С. появился въ 1665 г. въ 1ерусалиме и объявилъ себя Месаей, то большинство евреевъ 1ерусапима и сосЪд-нихъ местностей уверовали въ него. Изъ {ерусалима С. отправился въ свой родной городъ Смирну и въ день еврейскаго новаго года провозгласилъ себя въ синагог^, при звуке роговъ, Месаей. Всемъ еврей- ! скимъ насележемъ Смирны овладели чувства радости и релипознаго экстаза. Это же настроеше передалось и въ Европу. Весть о появлении Мессш заставляла евреевъ усиленно готовиться къ его принятию. Изъ всехъ городовъ посылались въ Смирну послы и депутацш съ приветств1ями С., который объявилъ себя сперва наместни-комъ Бога, а затемъ и самимъ Богомъ. Въ виду большихъ волнешй, вызванныхъ появлешемъ С. въ качестве Мессш, среди евреевъ Смирны, а также и всей Турцш, С. былъ заключенъ турецкими властями въ замокъ Абидосъ при Дарданеллахъ, а затемъ, когда эта мера привела къ еще большему прославлешю С., какь мученика, султанъ решилъ склонить С. къ переходу въ мусульманство, что и удалось. Но и после этой измены С. среди евреевъ дол-