* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1943 1944 писывается Соломону; представляется та- кой-же зарадкой въ Ветхомъ Завете, какъ Апокалипсисъ въ Новомъ. Мнешя о ней чрезвычайно разнообразны. Она совершенно светскаго характера, въ ней ни разу не встречается даже имени Бога и вследств1е этого немало было попытокъ заподозрить ея каноническШ характеръ. Однако, издревле она составляла непременную часть ветхозаветнаго канона, откуда перешла и въ христ. церковь. И въ еврейской синагоге, и въ христ. церкви она всегда пользовалась общимъ призна-шемъ и высокимъ уважешемъ. По содер-жашю, она изображаетъ исторический фактъ изъ жизни Соломона. Здесь изображается взаимная пламенная любовь жениха и невесты, завершившаяся бракомъ; въ женихе видятъ Соломона, а въ невесте— одну изъ его женъ, называемую въ П. П. Суламитой — дочь фараона. Христианские толкователи усмотрели въ этой чистой, глубокой и возвышенной, хотя и плотской любви, таинственный смыслъ, пророчествен-ный образъ любви Христа къ церкви, Бо-жественнаго жениха — къ Его земной невесте. Изображение союза Бога съ людьми подъ видомъ супружескихъ отношенШ весьма обычны въ Ветхомъ Завете: «какъ женихъ радуется невесте, такъ будетъ радоваться о тебе Богъ твой», говоритъ прор. Иса1Я 1ерусалиму. Въ Нов. Зав. ^аннъ Креститель называетъ I. Христа женихомъ, а себя—другомъ жениха. Содержаше П. П. сходно съ соцержашемъ XLIV" псалма («Песнь о возлюбленномъ»), а поспедшй св. апостоломъ Павломъ и отцами церкви отнесенъ къ I. Христу). Пюхтицкая икона Бож1ей Матери «Успе-Hie», найденная на горе Пюхтице (по русски Святое место) на месте явлешя Богородицы эстонскимъ постухамъ, около 3Q0 ле-гь тому назадъ; была отдана эстонцами русскимъ, которые поместили икону зъ часовню, въ 1891 же году выстроили гамъ церковь и монастырь. Икона чудотворная Чудеса совершаются также и отъ источника, у котораго икона была найдена. Праздноваше 15 августа. Пюхтицкш Успенсюй женсгай монастырь въ Эстляндской губ., Везенбергскомъ уезде, при селеши Пюхтице. Основанъ въ 1891 г. въ виде женской общины, которая переименована въ монастырь въ 1892 г. Храмъ одинъ, каменный. Пятидесятница—второй изъ трехъ ве- ликихъ праздниковъ древне-еврейскаго народа, установленный въ память даровашя народу закона при горе Синае. Праздновался въ 50-й день после Пасхи и приходился къ окончашю жатвы и собирашю плодовъ, 1-е начатки которыхъ приносились въ жертву въ храме при огромномъ стеченш народа. Въ день П. совершилось coniecTBie Св. Духа на апостоловъ, почему праздникъ перешелъ и въ христ. церковь съ темъ же назвашемъ, иногда заменяе-мымъ другими—день Св. Троицы, comecTBie Св. Духа. Отъ П. ведется счетъ богослужебныхъ недель, съ ихъ рядовыми евангельскими и апостольскими чтешями, вплоть до недели Мытаря и Фарисея, передъ ве-ликимъ постомъ—всего 32 недели. Въ древности П. называли и весь промежутокъ времени отъ Пасхи до П. и самую П. Въ по-становлешяхъ апостольскихъ имеются пря-мыя заповеди праздновать П. Въ IV в. часто встречается упоминаше о празднике сошеств1я Св. Духа. Есть предаше, что на месте сошеств1я Св. Духа былъ устроенъ христ. храмъ, который въ IV в. возобно-вленъ былъ св. Еленою. 50 дней после Пасхи отличались некоторыми особенностями; такъ, въ эти дни, какъ и теперь, полагалось чтеше книги Деяшй апостольскихъ. Особенную торжественность прида-валъ празднику П. обычай древней церкви совершать въ этотъ день крещеше надъ оглашенными. Въ VIII в. св. 1оаннъ Дама-скинъ и Косма Маюмсюй составили въ честь П. мнопя песнопешя, которыя и ныне поетъ церковь. Непосредственно за литурпей въ П. совершается вечерня, во время которой свящ. читаетъ въ царскихъ вратахъ, съ коленопреклонешемъ, 3 молитвы, составленныя св. Васшпемъ Вели-кимъ. Въ П. храмы и дома верующихъ украшаются деревьями, травою и цветами, указывающими начатки возобновляющейся весны и вместе съ темъ обновлеше людей силою снисшедшаго Духа Святого. Въ следующий за Пятидесятницею день(понедель-никъ) церковь прославляетъ особо Пресвя-таго Духа. Пятокниж1е- общее назваше пяти книгъ Библш: Бьтя, Исхода, Левита, Числъ и Второзакошя. Впервые это назваше употре-билъ Оригенъ. Сама Библ1я именуетъ П. «Книгой Закона Моисеева», «Книгой Закона 1еговы», «Закономъ» или «Торой».