* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1907 1908 рядъ П не только не противенъ Богу, wo освященъ Имъ Самимъ и св. апостолами и что. слово Бож1е возстаетъ только противъ злоупотреблешя клятвою. При этомъ онъ не долженъ касаться существа дела, по которому совершается П., но можетъ указывать на последстая ложной клятвы. Клятвопреступниковъ законы церковные отлучаютъ отъ церкви, какъ язычниковъ и мытарей и запрещаютъ имъ причащаться св. таинъ въ течеше 10 летъ- Священникъ не им'Ьетъ права уклоняться отъ приве-дежя къ П. по требованию подлежащей власти. Св. Сунодъ допустилъ приглашение судами священниковъ въ местности и вне ихъ оседлости. Относительно совершешя самаго обряда П. нетъ определенныхъ по-становленш въ канонахъ; обыкновенно онъ совершается передъ аналоемъ среди церкви Евангел1е при П. можно открывать на любой страниц^, хотя чаще свящ. пред-лагаютъ целовать, при П., первыя слова Евангсшя отъ 1оанна «въ начале бе Слово». Отъ П. освобождены: 1) священнослужители и монашествующ1е всехъ христ. исповедашй, 2) лица, принадлежащ1я къ вероучешямъ и сектамъ, не пр1емлющимъ П.: они даютъ обещаше показать правду по совести. Особенное значеше имеетъ присяга 1) на верность государю, 2) на испол-неше госуд. службы и 3) въ гражданск. проц. для удостоверешя показанш призвашемъ Бога во свидетеля правды. Цель ея—устра-неше спора. П. постепенно вытесняла древ-HIe суды Бож1и (поединки, испыташе огнемъ и водою). П. по предложена другой стороны предлагаетъ веру одной стороны въ нравственно-релипозное настроеше другой, благодаря которому она не присягнетъ, если не убеждена въ правдивости своего показашя П. дополнительная и очистительная развилась подъ вл'шшемъ канониче-скаго права. Принесенная П. принимается за полное доказательство техъ фактовъ или действж, которые ею утверждены. Притворъ—самая западная часть храма, отделяющаяся обыкновенно отъ средней части храма глухою стеною. П. соответствуешь двору ветхозаветной скинш, куда могли входить не только 1удеи, но и язычники. Въ П. христ. храма могли входить не только оглашенные и какищеся, .известные подъ именемъ слушающихъ, но и 1удеи, еретики, раскольники и язычники, для слушашя слова Бож1Я и поучешя. Въ древности въ П. устраивалась крещальня, т. е. купель для крещешя. Ныне въ П. совершаются лит1и во время всенощнаго бде-Н!я, повечер1е, полу нош ница и оглашение: въ П. дается въ 40-й день молитва родильнице. Иногда въ П. (напр., въ монастыряхъ) устрояется трапеза после литургш, подобно тому, какъ въ древности здесь-же, вследъ за таинствомъ причащешя, для всехъ верующихъ приготовлялся ужинъ или вечеря любви. Дозволяется м1рянамъ приносить въ П., въ день Пасхи, куличъ, сыръ и яйца для освящешя. Притчи евангельская — особая форма проповеди I. Христа. П., по своему существу, вообще образная форма выражения мыслей; евреи подъ нею разумели всякую форму выражения, въ которой отвлеченная мысль облекалась въ образъ или сравне-HIe; позже П. развилась въ целый раз-сказъ. Оба рода П. встречаются уже въ Ветхомъ Завете, но особаго совершенства и красоты эта форма, получила въ устахъ I. Христа. П. Христосъ началъ поучать только по окончательномъ избранш апо-столовъ, и сталъ такъ широко пользоваться этой формою поучешя, что удивленные этимъ Его ученики попросили у Него объяснешя. Изъ объяснения I. Христа, видно, что эта форма проповеди необходима была въ виду неспособности народа воспр1ять новыя евангельсюя истины въ ихъ отвлеченной прямоте. Всехъ П. въ четверо-евангелш насчитывается до 30, которыя могутъ быть подразделены на 3 группы, по ихъ внутреннему смыслу и отношешю къ проповеди о царстве Бо-Ж1емъ. Къ первой группе относятся 6 П., въ которыхъ разсматривается царство Бо-ж1е въ перюдъ его подготовлешя въ Ветхомъ Завете: 1) о виноградаре, 2) о браке царскаго сына, 3) объ узкихъ вратахъ, 4) о большомъ ужине, 5) о безплодной смоковнице и 6) о двухъ сыновьяхъ. Ко 2-й относятся также 6 притчъ, въ которыхъ разсматривается царство Бож1ё въ исторш его основашя и распространешя на земле: 1) о сеятеле, 2) о горчичномъ зерне, 3) о закваске, 4) о неводе, 5) о не-праведномъ судье. Последняя группа состоитъ изъ 18 притчъ, въ которыхъ раз-сматриваются разныя услов1я осуществлена царства Бож1я на земле: о мытаре и фарисее, о блудномъ сыне., о богатомъ и Лазаре, о талантахъ, о 10 девахъ и дру-