* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1857 1858 д1аконъ въ алтаре провозглашаете «повели», другой д1аконъ «повелите», протод1а-конъ —«повели. преосвященнейшШ владыко»! Это троекратное восклицаше указывает^ что въ древней церкви въ избранш на каждую степень священства принимали учаспе прихожане и клиръ церкви: 1 восклицаше выражало coniacie народа, 2— клира, а третье—арх1ерея, Посвященнаго трижды обводятъ вокругъ престола, затемъ apxiepeft полагаетъ край омофора на его главу и, возложивъ на нее руку, произносить совершительныя ^слова таинства, затемъ следуетъ ектен’ш о новопосвященному apxiepefi полагаетъ ему на плечо орарь, наде-ваеть ему поручи, при чемъ онъвозглашаетъ, а клиръ поетъ трижды ?????— «достоинъ»; ему дается рипида, съ которою онъ становится у престола. При П. во священники после совершительной и другихъ молитвъ посвящаемому дается епитрахиль, фелонь и книга «Служебникъ», после чего онъ становится у престола между священниками. П. во apxiepen предшествуетъ его «наречете» въ Св. Синоде, где оберъ-секретарь въ собранш всехъ членовъ Сунода читаетъ указъ объ его избраши; затемъ членами Сунода совершается краткое молебсте; первый apxiepefl произносить ектенш съ прошешемъ о новонареченномъ. Новонареченный говорить речь. Рукополож-еше въ епископа совершается непременно · 2 или 3 епископами, ибо все епископы равны между собой и одинъ не можетъ посвящать себе равнаго. Передъ ли-турпей apxiepen въ облачешяхъ выходятъ на середину церкви, на амвонъ; изъ алтаря туда-же приводится посвящаемый и ставится на низкш конецъ «орлеца». Прото-д1аконъ провозглашаетъ: «приводится, избранный и утвержденный, хиротонисатися во епископа богоспасаемаго града ??». Первенствующей епископъ задаетъ посвящаемому вопросъ: «Чесо.ради пришелъ еси и чего требуеши». Онъ отвечаетъ: «Хиротонию арх1ерейсшя благодати, преосвящен-нейине». «И како веруюши»? Посвящаемый громко читаетъ символъ веры и становится на средину «орлеца». На вопросъ: «яви намъ пространнее, како исповедуеши о 3 ипостасяхъ»? онъ читаетъ вероучеше о ипостасяхъ Божества и затемъ поставляется на главу орла и, на соответствующей вопросъ, читаетъ изложев^е учешя о во-площенш Сына Бож1Я, даетъ обетъ соблю- дать каноны апостоловъ, 7 вселенскихъ и 9 поместныхъ соборовъ, повиноваться св. Сгноду, охранять церковный миръ, не входить въ дела другихъ епископовъ, управлять вверенной паствой въ страхе Бо-Ж1емъ, ничего не делать вопреки священ-нымъ правиламъ по принуждению сильныхъ, присягаетъ самодержавной власти, обе-щаетъ никого безъ крайней нужды не предавать анаееме, монаховъ держать въ строгости, священниковъ безъ нужды не ставить, ежегодно обозревать enapxiro, съ противниками церкви поступать кротко и благоразумно, не вмешиваться въ MipcK'w дела, только для защиты невинно-угнетаемыхъ доносить Государю, приносить присягу объ исполнены обязанностей по совести и въ страхе Бож1емъ. СтарейшШ apxiepeft бла-гославляетъ его; самое рукоположеше совершается передъ чтешемъ апостола. Посвящаемый становится на колена предъ престоломъ, полагая на него крестообразно руки и голову. Apxiepen возлагаютъ ему на главу раскрытое евангелие, первенству-ющш возглашаетъ молитву посвящешя, затемъ apxiepen возлагаютъ правыя руки на главу его; затемъ его одеваютъ въ сак-косъ, омофоръ, панапю, митру, при пеши: аксюсъ. По окончанЫ богослужешя, Korfla apxiepen разоблачаются, первенствующЫ возлагаетъ на него арх1ерейскую рясу, панапю, мант1ю, камилавку и клобукъ, даетъ ему четки и на амвоне, въ виду народа, вручаетъ жезлъ пастырсюй. Съ амвона онъ благословляетъ народъ обеими руками на востокъ, югъ, западъ и северъ. П. чрезъ рукоположеше употреблялось еще въ Вет-хомъ Завете, затемъ оно было усвоено еврейской синагогой при постановлении еврейскихъ старейшинъ и учителей. Въ Нов. Завете о рукоположении, какъ посвя-тительномъ акте, раньше всего упоминается въ Деян. Апост. въ повествованш объ избраши семи д^аконовъ; затемъ говорится о возложежи рукъ на Варнаву и Савла, Тимоеея и Тита; окончательно оно установлено апостолами и укрепилось во всемъ хриспанстве настолько, что его даже не отрицали ни еретики и раскольники древ-HIe, ни сектанты среднихъ вековъ, отрицавши священство, какъ таинство—валь-денсы, альбигойцы, богомилы, даже квакеры, анабанатисты и друпя протестантсюя секты доселе пользуются при избранш своихъ должностныхъ лицъ возложешемъ рукъ, 59