* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1835 1856 дух. акад., потомъ настоятель русской церкви посольской въ Риме. Главныя сочинешя его: «Св. Кириллъ 1ерусалимсюй», «Св. Кириллъ АлександрШсюй», «Жизнь св. Ва-сил1Я Великаго» и др. Пор$ир!й (Успенсюй, 1804—85)—знаменитый археологъ. Родомъ костромичъ, образоваше получилъ въ костромской дух. семинарш и спб. дух. академш, принялъ монашество, былъ настоятелемъ русской посольской церкви въ Вене, въ 1843 г. былъ командированъ на Востокъ для изучения нуждъ православ1я. Посл'Ь трехл^т-няго путешеств1я по Палестине и Сирш, былъ назначенъ начальникомъ 1ерусалим-ской миссш, каковую должность занималъ до начала восточной войны. Въ 1858 г. снова былъ командированъ на Востокъ, пробылъ 3 года тамъ, вывезъ обширнейшую коллекцию древнихъ книгъ и рукописей на греческомъ, сирскомъ, арабскомъ, эеюпскомъ, грузинскомъ и другихъ восточныхъ языкахъ и на церковно-славянскомъ. Рукописи и книги эти частью составляютъ ныне собственность академш наукъ, частью Имп. публичной библютеки. Въ18б5 г. П. возведенъ въ санъ еписк. чигиринскаго, викар-1я юевской епархш, въ .1878 г. назначенъ членомъ московской, сунодальной конторы. П. открылъ знаменитый синайсюй кодексъ Библш IV в., онъ же нашелъ и издалъ четыре беседы ?????, патр. константинопольскаго. Важнейш1я сочинешя его: «Письмена Кинея Манаеы на синай-скихъ утесахъ», «Истор1я Аоона», <Хри-ст‘|анскш Востокъ. Египетъ, Синай, Абис-син1я», «Мнеше о синайской Библш> и множество д]ругихъ. Заслуживаютъ также внимашя работы П., храняицяся въ руко-писяхъ, въ особенности «Богослужеше константинопольской церкви», въ которомъ помещены мнопя гиноследовашя, раньше совершенно неизвестныя. Въ настоящее время академия наукъ издаетъ дневникъ П. «Книги бьпчя моего». П. пожертвовалъ гаевскому церковно-археологическому музею драгоценную, единственную въ своемъ роде коллекфю древнихъ иконъ, собран-ныхъ на Востоке. Посаженные отецъ и мать—лица, играю-Щ1Я некоторую роль при браке. Они выбираются изъ более почетныхъ родствен-никовъ или знакомыхъ четы, вступающей въ бракъ; при отсутствш у брачащихся родителей, они благословляютъ ихъ ико- нами при отправленш изъ дому въ церковь для венчашя. Ихъ сажаютъ на самое почетное место въ доме (отсюда и назваше П.). Они имеютъ право советовать и руководить въ семейяыхъ делахъ новобрач-ныхъ. Обычай иметь при каждомъ браке П. отца и мать, и для жениха, и для невесты очень древенъ и идетъ изъ Грецш, где отецъ П. назывался «отецъ по духу» Посвящеше — возведете лица посредствомъ установленнаго таинства или цер-ковнаго обряда въ гу или иную степень духовнаго служешя. Въ церковнослужители П. совершается чрезъ руковозложеше, въ степень священства—черезъ рукоположение 1-е не относится къ таинству священства, а есть обрядъ, дающШ право посвящаемому на одну изъ должностей въ церкви, совер-шающШся среди церкви для чтеца и певца— передъ чтешемъ часовъ, по облаченш apxie-рея, иподиакона—по прочтенш часовъ, передъ началомъ литургш. П. въ д1акона, пресвитера и епископа есть актъ таинства, сообщающей посвященному особые благодатные дары, совершающая въ алтаре, во время литургш: хиротошя дракона—после освящешя даровъ, священника—после пе-ренесешя св. даровъ съ жертвенника на престолъ, епископа—предъ чтешемъ Апостола. П. въ церковнослужители (чтецы и певцы) состоитъ въ томъ,что apxiepeu возла-гаетъ на преклоненную главу посвящаемаго свою руку, читаетъ 2 установленныя молитвы, постригаетъ крестовидно волоса на голове посвящаемаго и надеваетъ на него короткую фелонь. После 2 молитвы, apxie-рей велитъ посвящаемому прочитать изъ апостола, затемъ съ него снимается фелонь и надевается стихарь; apxiepeft, бла-гословивъ его, читаетъ ему поучеше объ обязанностяхъ чтеца и даетъ ему въ руки лампаду, съ которою посвященный стоитъ во время литургш. П. въ иподиакона состоитъ въ томъ, что по облаченш посвящаемаго въ стихарь ипод1аконы надеваютъ на него крестообразно, чрезъ плечи, орарь, apxiepen, возложивъ на главу его руку, читаетъ посвятительскую молитву, после которой умываетъ руки надъ сосудомъ, который въ рукахъ посвящаемаго. После возгласа: «и да будутъ милости», ипод'1аконы отводятъ посвященнаго въ алтарь, где онъ вступаетъ въ исполнеше своихъ обязанностей. При П. въ д1акона 2 иподиакона при-водятъ посвящаемаго предъ царсюя врата;