* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1717 1718 просе о значенш госовъ для церковно-сла-вянскаго языка. Предполагаютъ, что портреты евангелистовъ, хорошо исполненные на пергаменте, принадлежатъ какому-то проезжему греку-художнику и являются котями съ лучшихъ византш^кихъ образ-цовъ. По порученш академш наукъ, известный ученый филологь Востоковъ издалъ О. E., снабдивъ ценными грамматическими объяснениями. Остромыслинскш, Евфимш Андреевичъ, (1803 —1887 г.), прот., кончилъ юевскую дух. академш и известенъ следующими сочинешями: «Слова къ воспитанникамъ гимназШ о свойствахъ истинной мудрости»: «Малоканская секта», а также статьями, «Обозрите источниковъ и средствъ къ улучшенш быта сельскаго духовенства», «Архймандритъ Макарий, алтайскШ миссю-неръ», «Воспоминашя о высокопреосвящен-номъ Филарете, митрополите юевскомъ» и.мн. друг Остроумовъ, Михаилъ Андреевичъ, внештатный проф.харьк. унив., редакт- «Церк. Ведом.», род. въ 1847 г. конч. моек, духов, акад. и спб. университетъ по йсторико-фи-лологич. факульт., былъ преподавателемъ тамб. дух. сем., членомъ совета Богородично-казанскаго миссюнерскаго братства, затемъ преподавателемъ виеанск дух семин., въ Московск. губ.; съ 1881 г. былъ наблюда-телемъ за начальными училищами въ Козловск. уезде Тамб. губ.; съ 1882 г. ин-спекторамъ народ, училищъ того же уезда; съ 1884 г. читалъ лекцш по исторш философш въ моек. дух. ак.; съ 1886 г по защите диссертацш назначенъ профессоромъ харьковск. универс. по каеедре церковнаго права. Ему принадлежатъ: «Истор1я философш въ отношенш богословия», «Введете въ православное церковное право», «О необходимости преподавания философш права въ дух. акад.», «Значеше Сократа въ исторш древней философш», «О Оалесе». «Графъ Jl. Н. Толстой (разборъ «Исповеди», и мн. др. Остроумовъ Николай Петровичъ, писатель, конч. въ 1870 г. каз. дух. ак., былъ тамъ же преподавателемъ; съ 1877 г ин-спекторъ народ, уч. Туркестана; съ 1879 г.— директоръ турк. учит, семинарш; съ 1883 г.— директоръ ташкентск. мужск. гимн., написалъ: «Критичесюй разборъ мухамеданскаго учешя о пророкахъ», «Первый опыть словаря татарск. народн. языка». Кроме того редак-тщзовалъ газету и перевелъ на сартскш яз. Евангел1е, напечатанное въ 1891 г. въ Лейпциге. Отдан!е праздника—терминъ обозначе-шя конца попразднества дванадесятыхъ и великихъ праздниковъ. Отд. празд. или последней день попразднества великихъ праздниковъ знаменуется особо-торжественнымъ богослужешемъ, во время котораго исполняются все молитвы и пЪсноп-Ьшя, петыя въ самый праздникъ. Первоначально отд. празд. появилось въ IV в. для некоторыхъ великихъ праздниковъ, напр, для Пасхи, Пятидесятницы, Рождества, а позже принято церковью для всехъ вообще великихъ праздниковъ. Отенскш-Покровскш - Трехсвятптель-скш и Николаевский мужской монастырь въ НовгОрбдской губ., въ 30 в. отъ ст. Спасская Полисть, на р. Большой Вишере. Основанъ въ XV веке, 3 каменныхъ храма. Въ соборе мощи новгородскаго apxi-епископа св. 1оны. Числится третьекласс-нымъ (съ 1764 г.). Управляется игуменомъ; братш 30 человекъ. Откровеше—проявление Высшаго Существа для1 насъ, людей, знакомящее насъ съ истинной своей сущностью и съ требова-Н1ями къ намъ, предъявляемыми свыше. Оно, во-первыхъ, открываетъ намъ Божество, т. е. становится фактомъ теофанш (бого-явлешя) и, во-вторыхъ, даётъ понимать религиозно-нравственное содержание Божества. Такимъ образомъ, О. не есть человечески - несовершенное учеше, система. Обыкновенно Откровеше ниспосылается отдельнымъ людямъ (личное) съ темъ, чтобы чрезъ избранныхъ посвятить въ него весь народъ (всенародное). Вселенская церковь признаетъ одно общее, для всехъ обязательное высшее О., но иногда мирится съ частными единичными откровениями, напр., св. Оеодоры. О, являются заповеди Моисея, возвещенныя израильскому народу, затемъ проповедь христ!анско - евангельская, возвещенная всему MIpy. Въ другихъ релипяхъ почитаются: въ исламе— проповедь Магомета. Браманизмъ, буддизмъ, дахизмъ и друпя натуралистическ1я ре-липи вовсе не допускаютъ откровешя Самый совершенный типъ откр. заключается въ еврейско-христ1анской религш, причемъ согласно христ1анскому вероученш оно делится на: 1) подготовительное или Ветх*1й Заветъ, 2) центральное или Новый Заветъ и 3) окончательное, которое люди