* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1415 1416 собирались на болышя и малыя собрашя, важнЬйш1Я же для всего народа дЪла решал'1 сов^тъ начальниковъ отъ каждаго колена. При Моисее въ каждомъ колене избирались дли несения различныхъ судебно-ад’.инистративныхъ обязанностей тысяче, сто, пятидесяти и десятиначальниками, при-¦•"гмъ каждый действовалъ въ пределахъ своего племени въ деле принесения даровъ на скин1ю, выбора соглядатаевъ, отстаива-шя своихъ интересовъ и пр. (Чис. 7; 1, 2; 13; 31, 4—6; 36; 37, 1—7). Племя левитовъ несло священничесюя обязанности и ему была вверена скишя, для чего оно располагалось въ 40-летнемъ странствовали по пустыне въ центре К. На севере отъ него шли колена Дара, Асира и Нафеалима, на на юге Рувима, Симеона и Гада, на западе Ефрема,- Манассш и Вешамина и на востоке Рувима, Симеона и Гада. Каждому изъ четырехъ частей полагалось особаго цвета знамя, а каждому колену къ тому же особое изображеше въ виде быка, дерева, орла, волка и т. п. Всего до ¦ приняли на горе Синая заповедей было 624.650 человекъ способныхъ къ оруж1ю, причемъ наибольшее число давало колено Дана; приблизительно такое же число показала iop-данская перепись. Когда странствование кончилось и евреи пришли въ обетованную землю, они расположились по обеимъ сто-ронамъ реки 1ордана, причемъ северную часть Ханаана получили колена Асира и Нафеалима, южную -Дана, Вениамина; Симеона и 1уды, въ центре—Манассш и Ефрема, а между ними съ северомъ—Завуло-на и Исахара. Лишь племя Лев1Я не получило особой земли и кочевало между братьями. Колена действовали единодушно въ случае войны и' общаго несчастья. Въ остальное время нередко замечались разногласия,' особенно по вопросу о пределахъ власти’ избранныхъ Судей. И вотъ является идея объёдинешя "подъ властью общаго царя. Но успехи централизацш падали, какъ только умиралъ тотъ или иной царь. Райдоры были после Саула (2 Цар. 1^4), после Давида (мятежъ Авессалома), а по смерти Соломона и воцаренш Ровоама мо-нарх1я разделилась на1удейскоеи израильское царство (3 Цар. 12). Оба тподпали подъ владычество Ассиро-Вавилоно и' отсюда разбрелись по всему свету Съ техъ поръ дЬлеше на колена исчезло, такъ- что его трудно и возстанойить, ' Коленопреклонение -действие при со-вершенш богослужешй и молитвы—обычай, весьма распространенный среди всехъ хри-спанъ, перешелъ отъ 1удеевъ во времена апостольсюя. Свидетельства о совершенш коленопреклонен1я имеются въ разныхъ источникахъ въ Кн. Деян.: 7, 60, 9, 40, въ Поел, къ Ефес. 3, 14, къ Корине. 57 гл. Съ техъ поръ всякая усердная, горячая молитва сопровождается преклонешемъ, въ знакъ смирешя, уничижешя. HeoKaccapiu-СК1Й соборъ устанавливаетъ, какъ правило для кающихся, оглашенныхъ при входе въ церковь падать на колена. К. совершалось и во время литурпи, по уДаленш оглашенныхъ (при этомъ читалась «молитва коленопреклонения»), а также при чтенш каеизмъ и, главнымъ образомъ, въ дни поста, исключая воскресные дни. Засимъ, при посвяще-Н1и д1акона и пресвитера^ последнее передъ чтешемъ молитвы «Божественная · благодать» преклоняли одно колено. Коляда—некоторые производятъ отъ ла-тйнск. calendae и callo (пылать, гореть) и определяютъ, какъ кругъ дней, когда устраивались празднества въ начале месяца въ честь боговъ и зажигались костры. У насъ К. есть народное праздноваше Рождества, какъ разъ около времени, когда солнце поворачивается къ лету. К. и символизируем поклонеше солнцу, теплу, которое несетъ плодород!е и веселье. Обычай колядовать сохранился и поныне, какъ пере-житокъ, остатокъ языческихъ временъ, несмотря на то, что хриспанская церковь не признаетъ его. Только теперь онъ связанъ съ собьтями христ!анскихъ праздниковъ Рождества и Новаго Года и колядск.· песни разсказываютъ о коляде наравне съ Ро-ждествомъ, перемешивая одно съ другимъ/ Колядовашемъ занимаются ~въ деревне парни, которые обходятъ съ звездой дома и поютъ соответствующая песни и поздра-влешя.· Звезда представляетъ Коляду или Рождество. Иногда употреблялась .вместо звезды живая девица или парень на белой лошади. Новый годъ прославлялся подъ видомъ «овсеня» иначе таусеня, титусеня, каковое слово происходитъ отъ «усень» означающего утро, разеветъ (устро, auzra).* Въ колядск.'песняхъ заключаются разска-зы о младенце Гисусе, о Его крещенш, о волхвахъ, объ Ироде, иногда о великихъ князьяхъ, ихъ битвахъ и подвигахъ; при этомъ воспевались солнце,- гроза и месяцъ