* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1351 1352 бища христ1ансюя всегда находились вне пределовъ городовъ, какъ это можно заключить изъ указанш въ творешяхъ свв. отцовъ и по найден нымъ за последнее время остаткамъ древнихъ хриспанскихъ кладбищъ. При храмахъ въ первые века хриспанства погребались только тбла им-ператоровъ — покровителей хриспанской церкви, каковы: Константинъ Великш, ©ео-доай старшШ, Аркадш и ОеодосШ младшей. Впоследствш (около VIII в.) изъ ка-такомбъ (подземныхъ кладбищъ) стали переносить мощи многихъ мучениковъ въ городсюя базилики, Ранее этого стали возникать кладбища въ городахъ, т. какъ окрестности городовъ сделались небезопасными въ виду набеговъ варваровъ. Первое городское римское кладбище отно-сятъ къ 619 г. Кроме своего прямого на-значешя, какъ места погребешя усопшихъ, древне-хриспансюя кладбища служили также местомъ совершешя богослужений. Обычай этотъ возникъ отчасти вследств1е сравнительной безопасности кладбищъ для сображя верующихъ во время гонешй, отчасти потому, что тамъ покоились мощи свв. мучениковъ; обычай этотъ сохранялся, несмотря на неоднократныя стропя запрещения богослужебныхъ собранШ на клад-бищахъ указами императоравъ. Изложенные древше обычаи отразились и на со-временномъ законодательстве о кладби-щахъ. И въ настоящее время, по русскимъ законамъ, устраивать кладбища въ черте города запрещается. Исключеже сделано только для некоторыхъ монастырей. Въ связи съ этимъ находится запрещеше погребать усопшихъ при городскихъ цер-квахъ. Что же касается сельскихъ церквей, то при нихъ допускается погребать преимущественно теламестныхъ священнослужителей (прочихъ—только съ особаго разрешения местныхъ епископовъ). Сообразно съ древнимъ обычаемъ совершать на кладбищахъ богослужешя, и въ настоящее время при кладбищахъ устраиваются церкви и часовни. Кладбища считаются состоящими въ веДенш местнаго духов-наго начальства, на которое и возложена обязанность заботиться о содержаши ихъ въ надлежащемъ виде. Въ случае закрытая кладбища воспрещается обращать его въ пахотное поле и истреблять оставипяся могилы изъ уважешя къ святости места христ!анскимъ погребешямъ. Кладязь клятвы или Вирсав5я — одна изъ древнихъ местностей Палестины, находившаяся на границе колена 1удина. возле Идумеи въ несколькихъ десяткахъ верстъ на югъ отъ Хеврона. Съ именемъ Вирсавш связаны мнопя собьтя изъ жизни Авраама, какъ то: заключеше договора съ Авимелехомъ, рождеше Исаака и др. (Быт. 21, 30—33; 22, 1, 19). Здесь же происходили все важнейипе моменты въ жизни Исаака. Далее, отсюда отправился въ Месопотамию 1аковъ (Быт. 28, 10), здесь же онъ остановился на пути въ Египетъ (Быт. 46, 1). Въ позднейш1я времена, Вир-сав1я, какъ пограничный городъ и место остановки каравановъ, шедшихъ на югъ, играла всегда видную роль въ исторш еврейскаго народа (См. Нав. 15, 28; 19, 2; 1 Цар. 8, 2; 2 Цар. 24, 2, 7; 1 Парол. 4, 28; 21, 2; 3 Цар. 19, 3; 4 Цар. 12, 1; 2 Пар. 24, 1; Амос. 5, 5; 8, 14; Неем. 11, 30). Клара Ассизская — католическая святая—основательница монашескаго ордена клариссинокъ. Она происходила изъ дво-рянскаго рода Ф1уме, существующаго и доныне; родилась въ 1194 г. Подъ впеча-тлешемъ проповеди Франциска Ассизскаго, она приняла монашество 18 марта 1212 г., причемъ навсегда оделась въ покаянное платье и произнесла обетъ целомудрия, бедности и послушашя. Вскоре после этого. Францискъ поселилъ ее при церкви JI. Дам1ана, где и возникъ монастырь. Клара скончалась 11 авг. 1253 г., а въ 1255 г. она была канонизована папой Алексан-дромъ IV; въ 1850 г. 23 сент. состоялось OTKpbiTie ея мощей. Орденъ клариссинокъ сталъ быстро распространяться, причемъ въ орденъ вступали дочери знатнейшихъ лицъ. Къ концу XVI в. орденъ имелъ до 200 монастырей съ 25.000 монахинь. Уставъ ордена неоднократно подвергался измене-шямъ, вследств1е чего правила отдельныхъ общинъ стали значительно отличаться другъ отъ друга. Существующая въ настоящее время правила относятся къ време-намъ папы Евгешя IV (1447 г.). Клевета — распространеше известШ о проступкахъ или преступлешяхъ какого-либо лица, не имевшихъ на самомъ деле места, съ целью поколебать сдоброе имя» (Притч. 22, 1; Екклез. 5, 2) этого человека и повредить его репутацш. Заключая въ себе, несомненно, ложныя обвинешя, клевета въ то же время вредитъ человеку въ