* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1281 ЭНЦИКЛОПЕДШ. 1282 пагубно дМствуетъ на телесные органы души. Бесъ сначала поражаетъ нервную систему, и действуешь чрезъ нее, производя те же самые симптомы, каше ПРОИЗВОДЯТСЯ И ДРУГИМИ ВЛ1ЯШЯМН, нарушающими телесный организмъ. Бесовская сила дМствуетъ не чрезъ духовную и нравственную природу (какъ это было съ 1удой Искарштомъ, въ котораго вошелъ Д1аволъ, но который, однако, не былъ одержимъ бесомъ,—loan. 13, 27), а чрезъ физическую и умственную природу. Виноватость обнаруживалась въ своего рода ясновидящ, когда бесы признавали Христа Сыномъ Божшмъ (Лук. 4, 34), въ безумств^ (Марк. 5, 3 и след.; Лук. 8, 27), эпилепсш (Лук. 9, .42), немоте (Мате. 9, 32; 12, 22), скорчен-ности (Лук. 13, 11) и слепоте (Мате. 12, 22). Во всехъ этихъ случаяхъ какъ сами больные, такъ п ихъ близше, приписывали неестественное состояше бесовской силе. Если бесовская сила действовала прежде всего на телесную природу, то возникаетъ вопросъ, не нужно ли причины этой немощи искать въ нравствепныхъ прегрешешяхъ. Но истор1я бесноватаго отрока решаетъ этотъ вопросъ отрицательно, и пока-зываетъ, что бесновате и безнравственность не необходимо соединялись между собой. Отрокъ былъ бесноватъ съ самаго детства. Бесовское обдержа-ше, поэтому, есть бедств1е, источникъ котораго находится въ грехопадеши и греховности человеческаго рода вообще, и имеетъ свою причину въ па-губномъ вл1яши темныхъ силъ на душу, неспособную противодействовать имъ. Исцелеше этого недуга Господь совер-шалъ чрезъ простое изгнаше злыхъ духовъ словомъ и исцелеше больныхъ (Мате. 8, 16). Ту же власть Онъ далъ и своимъ ученикамъ (Мате. 10, 1), и даже те изъ 1удеевъ, которые не веровали въ Него, иногда пользовались этою властью (Мато. 12, 27). 1осифъ Флав1й («1уд. В.» 7, 6, 3) упоминаетъ 0 причиташяхъ и корняхъ, какими пользовались 1удеи для исцелешя отъ бесновашя, и знаше которыхъ, будто бы, дошло попредавш отъ Соломона. При этомъ интересно заметить, что бесы обыкновенно мучили обдержимыхъ ими передъ темъ, какъ ямъ угрожала опасность изгнашя (Марк. 9, 20), и бесноватые трепетали отъ страха исцелешя (Марк. 5, 7), такъ какъ это исцелеше вместе съ тЬмъ было кон-цомъ власти тьмы.—Замечательно, что бесноватыхъ было особенно много именно передъ нришеств1емъ Христа. Это была, нужно сказать, болезнь того века, и она отчасти объясняется именно темъ, что къ тому времени достигло высшей степени напряжешя. то душев-пое безпокойство, которое было есте-ственнымъ результатомъ духовной неудовлетворенности и нетерпеливо тре-вожыаго ожидашя перемены въ этомъ невыносимо тяжеломъ состоянш. Она охватила въ то время какъ 1удейское, такъ и языческое население, и языческих капища, какъ напр, храмъ Д1аиы въ Ефесе, были постоянпымъ местомъ, куда стекались подобнаго рода больные. По всему видно было, что те-мныя силы ада, какъ бы предчувствуя скорое свое норажеше, ко времени при-шеств1Я Христа-Сдасителя въ м]ръ спешили возможно шире раскинуть на-губныя сети своего злобнаго и разру-шительпаго владычества, и действительно ни одинъ еще векъ не пред-ставлялъ примера такого торжества темныхъ силъ злобы надъ людьми. Такое воззреше на бесноватыхъ, какъ именно одержимыхъ темными силами ада, находить себе подтверждеше въ вероваши уже первыхъ вековъ христь анства, когда въ церкви былъ даже особый чинъ «экзорцистовъ» или заклинателей, которые силою молитвъ изгоняли бесовъ. Въ средше века этотъ взглядъ однако дошелъ до такой крайности, что онъ повелъ ко многимъ печальпымъ собьшямъ, какъ солжете бесноватыхъ подъ видомъ ведьмъ ж колдуновъ, и съ наступлешемъ «века просвещешя» вызвалъ реакцш—со стороны приверлсенцевъ рацюнализма. Напр. Землеръ прямо сталъ утверждать, что бесноваше есть не что иноег какъ сумасшеств1е или какая-нибудь другая естественная болезнь. Отъ него этотъ взглядъ перешелъ во все ращо-налистичесюе комментарш, ачрезъннхъ 41