* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1263 БЪЛ ¦ богословская Б'ЪЛ 1264 И вотъ въ начале 1860 года Антоши сталъ писаться арх1еппскопомъ москов-скимъ и всея Poccin. Это стремлеше Антошя къ преобладание вызвало силь-ныя неудовольствш въ среде раскольнической iepapxiii; безпорядки осложнились настолько, что для устранешя пхъ потребовался пргЬздъ въ Москву наместника митрополш—Онуфр1я (1861 года). Онуфрш бол^е года управлялъ 1ерархическими делами въ Poccin, но уже не могъ возстановнть репутащи раскольпическихъ арх1ереевъ,такъ унн-зившихъ себя взаимною враждою въ глазахъ поповщинскаго общества. 4. Гораздо важнее по своимъ по-следств1ямъ были те лжеучешя, которыя проповедывались представителями Белокриницкон iepapxiH. Антоши Шу-товъ, бывшш оедосёевецъ, хотя н на-делъ apxiepeiicKin омофоръ, но лишь по честолюбпо, и до конца жизни (f 1881) не оставлялъ своихъ безпо-повскихъ убеждены. Такъ, папримеръ, овъ строго воспретилъ понамъ приносить просфору за царя: и въ Poccin, и за· границей это произвело сильное возмущеше. Антоны былъ не единственный въ своемъ роде. Въ старо-дубскихъ слободахъ проживалъ, напри-меръ, Кононъ (f 1884) епнекопъ но-В03Ы6К0ВСКШ. Онъ былъ лужков ско-безпоповщинскихъ убеждены. Живя въ Лужкахъ, сочинялъ тетрадки «богопро-тивнаго мудровашя», Въ 1855 году онъ получилъ въ Белой Кринице епископское руко положеше, но прежнихъ своихъ лжеучены не оставилъ. Тетрадки Кононамногими почитались, «яко боговдохновенныя». Между темъ, на здравый взглядъ, ташя личности, какъ Кононъ, казались верхомъ иротиворе-Ч1я: признавая, что «указное», т. е. дозволенное правнтельствомъ «священство несть Христово отнюдь», что «1исусъ» есть—оле хулы!—антихристъ, Кононъ, однаколсъ, принялъ хиротонпо отъ той iepapxin, которая ведетъ качало отъ митрополита, пришедшаго изъ греческой церкви,верующейвъ«1исуса», и на учрелхдеше которой дано было по-зволеше отъ светскаго правительства!.. Тамъ же, въ слободахъ, въ Полосе, жилъ уроженецъ изъ калужской губер- Hiu некто Иларюпъ Егоровичъ Коба-новъ. усвоившш себе прозвище Кее-носа— светлаго ума, многоначитанньш, дгаконивекпхъ убеждешй старообря-децъ Онъ зпалъ убеждешя Конона, зналъ и то, что это лишь продстави-тёль большинства пхъ лучшей половины старообрядчества — поповщины и глубоко сояеалелъ объ этомъ. Ходя по пустыннымъ урочищамъ, Ксеносъ мечталъ о томъ, нельзя ли исправить старообрядчество, очистить его отъ не-честивыхъ* безпоповскихъ ученШ, очистить, не уничтожая раскола. Самн белокришщше iepapxn, какъ представители высшей церковной власти, должны былп, казалось ему, оказать въ этомъ деле помощь. Въ частной переписке съ разными лицами о распоря-жешяхъ Антошя Шутова н съ самимъ Антошемъ Ксеносъ ничего не достигъ, Поэтому въ начале 1862 года онъ отправился въ Москву, а съ нимъ и два его друга—Юдинъ и Кожевникова 1ерархическими делами въ Москве управлялъ тогда Белокриницкы на-местникъ Онуфрш. После объяснешя съ Иларюномъ, Онуфрш далъ ему доверительную грамоту—написать, при содМствы московскаго начетчика Семена Семенова, Окружное послате. Въ неделю Ксеносъ окончилъ поручеше, и 24 февраля Послаше было издано за подписью Онуфр1я, Пафнут1я коломе н-скаго,Варлаама балтовскаго и несколько низшихъ духовныхъ лицъ. Чрезъ несколько дней, после долгихъ молены, далъ подпись и Антоши владим1рскы: за это Иларюпъ, дотоле нерЬшившыся прию1ть благословеше ни отъ одного изъ епископовъ белокриннцкаго художества, благословился у Антошя. «Окрулшое послаше чадомъ единой, святой, соборной, апостольской дре-вле-нравославной каеолической церкви» излолшно въ 10 нунктахъ, въ которыхъ после предварительная при-ветств!я чадъ церкви и увещашя оберегаться «ллсесловесныхъ учеши», после перечислешя 10 тетрадей, съ разбо-роыъ заключающаяся въ пихъ безпо-повщинскаго учешя о пресечены священства, о царствоваши въ великороссы ской церкви антихриста, исповедую-