* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1147 БУД богословская ВУД 1X48 сильно преобладаете иносказательный смыслъ. БУДДЕЙ 1оаннъ Фрапцъ, известный немецкш 'ученый богословъ (род. въ Померанш 1667, ум. въ Iene 1729), учился въ ГрейфсвальдЪ, и былъ профес-соромъ философш въ Виттенберге въ 1687. въ 1енЬ въ 1689; профессоров греческаго и латинскаго языковъ въ КобургЬ въ 1692 г.; профессо-ромъ нравственной философш въ Галле въ 1693, и профессоромъ богосло-в1я въ 1ен& въ 1705. Это былъ человекъ искренняго благочеспя и огромной учености, своимъ прпмиритель-нымъ положешемъ среди различныхъ философскихъ и богословскпхъ школъ оказывалъ благотворное влхяше на современное общество. Не могъ онъ только примириться съ модной въ его время Вольфовой фплософ1ей и, впдя въ ней чистый атеизмъ, энергично боролся противъ нея, предсказывая, что послед-ствхемъ ея будетъ ниспровержеше всякой религш и нравственности. Уязвленный этимъ Вольфъ третировалъ его, какъ «стараго дурака», но это нисколько не уронило его ученой репу-тащи, и среди студентовъ онъ пользовался большою популярностью. Отъ него осталось множество всякаго рода сочи-ненш, среди которыхъ особенно известны: Элементы практической философш, 1697; Institutiones Theologiae Mora-lis, 1711, каковое сочинеше. написап-ное подъ вл1яшемъ Шпенера, было причиной полнаго исчезновешя казуистиче-скихъ элементовъ изъ протестантской разработки хриспанской нравственности. См. также его превосходное— «Историческое введете въ общее бого-слов1е» (1727 на лат. язык.), «Церк. исторш В. Завета» (1715,1719), «Апостольскую церковь» и др. Б. пользовался не малою известностью и въ нашей богосл. литературе XYIII и начала XIX века, и даже некоторыя сочинешя Филарета московскаго носятъ признаки близкаго знакомства пашего знаменитаго святптеля-богослова съ лучшими сочи нетями Буддея. БУДДИЗМЪ. Учете. Основпыя поло-жетя его очень просты. Б. не признаете ни творца, ни творешя. Шръ веченъ, I онъ всегда существовалъ и всегда будетъ существовать. ]Шровая жизнь представляете собою вечный круговороте. Пройдя четыре последовательны хъ перюда: образовашя, развнпя, старчества и разрушешя п закончивъ свое бьте превращешемъ въ хаосъ, М1ръ черезъ некоторое время опять начинаете проходить те же перюды. Продолжительность каждаго изъ этихъ перюдовъ равна 84,000 годамъ. Она называется кальпа. Въ каждую кальпу является свой Будда (т. е. просветитель), открывающей тварямъ истину. Въ настоящее время М1ръ находится въ перюде старчества и, значите, Будда настоящаго перюда—Гаутама—есть третш будда въ действптельномъ Mipe. Душа безсмертна и совершенно отлична отъ того вещества, съ которымъ живете въ соединеши. Вовлеченная въ вихрь жизни, душа проходите cepiro последовательпыхъ существовать, переселяясь изъ одного тела въ другое, живя въ услов1яхъ более или менее бнагопр!ятныхъ, более или менее счастливыхъ. Благополуч1е или небла-гополучге жизни роковымъ образомъ определяется темъ, что сделалъ жи-вущш въ своемъ предшествовавшемъ существовать за добродетели онъ получаете въ уделъ счастливую жизнь, и его душа воплощается въ суще-ствахъ высшаго ранга, за преступленья онъ получаете въ уделъ страда-шя и воплощается въ какихъ-либо низ-шихъ тваряхъ. Этотъ законъ возмезд1я называется карма (последовательность действия). Согласно этому закону преступная душа можетъ воплотиться въ теле демоповъ, животныхъ, а въ на-казате за велишя преступлешя можетъ быть низведена въ одинъ изъ восьми существуюшихъ типовъ ада. Но адъ невеченъ. Претерпевши въ немъ должное наказаше, душа опять начнете рядъ переселешй и опять можетъ подниматься по восходящимъ ступенямъ: воплощаться въ животныхъ, человеке, reHie, бодисатве и, наконецъ, после последняго воплощешя подъ человеческою формою можетъ войти въ нирвану—вечный покой, конецъ всехъ переселешй. Ступени; по которымъ можетъ