* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1127 БРА богословская БРА 1128 болыномъ городЬ (между прочимъ въ Мюнстере, Кёльне, Везеле, Мар1ента-ле, РостокЬ, Кульме, Эммерихе, Гиль-десгейме, ГерфордЪ) было по одной или несколько ыужскихъ или шенскпхъ общпнъ. Общете именш, занятое, по-ложеше, и проч., господствовавшая въ этихъ домахъ, не обусловливались обетами, какъ въ монастыряхъ, а все это было совершенно добровольными свободнымъ выражешемъ любви. Во главе каждой общины стоялъ ректоръ, избираемый членами, и Bei оне им'Ьли свой общШ центръ въ главной общине девентерской По отношенш къ внешнему Mipy, главнымъ занят1емъ общипы было воспиташе, какъ прямо посред-ствомъ школъ и обучешя Д'Ьтей, такъ и косвенно посредствомъ проповеди, чтешя лекщй и распространешя хо-роганхъ книгъ. Школьное воспиташе дотоле находилось въ рукахъ нищен-ствующихъ орденовъ, но исполнялось ими весьма плохо. На этомъ поприще братья общинной жизни совершили целый переворотъ. Темъ не менее, въ течете XVI века община потеряла свое значеше какъ въ этомъ, такъ и во многихъ другихъ отношешяхъ. После реформацш, за школы взялось государство, народное образовате усилилось. Книгонечаташе сделало переписку книгъ совершенно ненужной, простой тратой времени. Проповедь заняла выдающееся место въ богослу-женш. и проповедничество на народ-номъ языке сделалось одной изъ обязанностей всякая духовнаго лица. Такимъ образомъ самыя цели, для которыхъ была основана община', были достигнуты и поэтому, давъ многихъ великихъ людей, среди которыхъ былъ и Сома Кемпшскш, и оставивъ по себе почтенную память, братья общинной жизни постепенно исчезли со сцены См. особенно S. Kettlewell, Thomas a Ivempis and the Brothers of the Common Life, Лопдонъ,1882, въ двухъ томахъ, и въ лродисповш къ новооткрытому творенш бомы Кемтйекачо «Разыышпешя о жизни и страдандяхъ I. Христа» (въ перевод^ A. II. Лопухина съ лат. подл.) Спб. 1890 г. БРАТЬЯ СВОБОДНАГО ДУХА — секта, процветавшая въ XIII и XIV столЬ-тчяхъ и представляющая собою одинъ изъ замечательныхъ иримеровъ пантеистической ереси Среднихъ вековъ. Съ ихъ учешемъ знакомятъ письма apxiemrcKO-пакельнскаго (1306) и епископа страсбургская (1317), и эдикты Климента V (1311) и Ioanna XXII (1330), каковые документы находятся у Мос-гейма въ его сочиноши о беггардахъ, Лейпцигъ, 1790. Главные пункты ихъ учешя таковы: все существующее есть Богъ: человЬкъ есть Богъ, и поэтому нетъ различ1я между Богомъ и человекомъ. Грехомъ было причинено раз-делете между Богомъ н человекомъ; но единств можетъ быть возстановле-но чрезъ сознаше его возможности и необходимости. Въ этомъ состояши уже не можетъ быть никакого греха. Все, что человекъ делаотъ, хорошо, потому что онъ уже стоитъ выше вся-кихъ различш. Въ церкви и нравственность законе онъ более не нуждается. Добродетель есть печто второстепенное, нечто относительное, и проч. Происхождеше секты темно, хотя вообще родоначалыгикомъ ея считаюсь Амалъриха беи скаго, осуж’деннаго въ ПарижЬ въ 1210 г. Въ 1212 г. Орт-либъ училъ въ Страсбурге, что человекъ долженъ «воздерживаться отъ впешпяго и следовать вйушенЬшъ Духа внутри себя» Въ 1216 г. по-добныя же мнешя ироиоведывались въ Швейцарш. Въ 1230 г. они появились въ ЛюнЬ, смешиваясь съ уче-шями вальденсовъ. Въ половине XIII в. они появились въ Кельне и Шваб1И, и въ XIV веке распространились по странамъ Рейнскимъ. по Голландш и Северной Францш. Секта называла себя братьями свободная или новаго духа; но ей придавались также и дру-пя имена, какъ, напр., турленнны въ Париже, Homines Intelligent! ае въ Брюсселе, и проч. Въ Гермати ихъ часто смешивали съ беггардами. Ихъ сильно преследовали какъ папы, такъ и инквизищя; по секта еще существовала въ половине XV века, после чего совсенъ исчезаетъ.