* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1119 БРА богословская БРА 1120 Господа, им^ла после детей отъ 1осифа. Это было невозможно и со стороны 1осифа—уже потому, что во время обручешя съ Mapieio ему было восемьдесят летъ (какъ свидетельствуетъ церковное предаше, записанное у св. 1оанна Дамаскина въ слове на Рождество Христово), а равно и въ силу благоговешя его предъ тайною воплощения, въ которую онъ былъ посвя-щенъ, и сверхъестественныхъ событш при рождены и по рожден!и I. Христа, свидетелемъ которыхъ былъ онъ, Церковные учители не безъ основашя усматривали предуказаше на присно-дЬвство Богоматери въ словахъ преп. 1езекыля о заключенныхъ вратахъ храма, 1ез. 44, 2 (Амвр, у Миня 16, 319—320) Напротивъ,. тщетны ссылки (напр., Креыера, Майора) на пс 49, 20; 68, 9 въ доказательство того, что братья Христовы были сыновьями Матери Его. Наконецъ, поведете братьевъ Господа, — именно тотъ родъ опеки, который они хотели иметь надъ Нимъ въ начале Его служешя, Мрк. 3, 21, и даже уже. предъ окончашемъ Его, Гоанн. 7, 2 и дал.,—показываетъ, что опп были старшими братьями Г., между темъ, по данному взгляду, старшимъ изъ братьевъ («первенцемъ'>) былъ Господь. На основаны всего сказаннаго,взглядъ этотъ долженъ быть отвергнуть, хотя тотъ фактъ, что братья Г. почти всегда выступаютъ вместе съ Бонйею Мате-piio и живутъ вместе съ Нею, при немъ находить свое объяснеше Фактъ этотъ не объяспимъ съ точки зрешя теорш бл. 1еронима и др. его сторонниковъ. Въ самомъ деле, если братья Господни были сыновьями Марш Клеоповон, жены Клеопы-Алфея и сестры Болаей Матери, то не понятно, почему родные дети ее никогда не упоминаются въ связи съ нею, а всегда вместе съ Матер1ею Болаею, между темъ какъ и Мар]я Клеопова была одною изъ постоянныхъ снутницъ Господа. Приводимая въ объяснеше этого догадка о ранней смерти мужа Мары-Клеопы произвольна и едва ли совместима съ разсказомъ Лук. 24 о явлены воскресшаго Господа двумъ емма-1 усскимъ путникамъ, изъ которыхъ одинъ былъ ???????, ст. 18, (возможно, вцрочемъ, что это—имя другого лица, а не мужа Марш, называвшагося ???-???, 1оанн. 19. 25). Независимо отъ этого, данная тео-pi-я опирается на след, трехъ, одинаково сомнительныхъ предположен 1яхъ: 1) что Mapia Клеопова, 1оанн, 19, 25, была сестрою Матери Болией; 2) что, такъ какъ она была MaTepieio 1акова малаго п Iociii (??. 27, 56; Мрк. 15, 40), то 1аковъ малый есть одно лицо съ 1аковомъ, братомъ Госиоднимъ, и1ако-вомъ Алфеев ымъ—апостол онъ изъ 12-ти, а равно и Симонъ и 1уда, два друпе брата Господа, были тожественны съ апостолами этихъ именъ изъ числа 12-ти; 3) что Клеона, ?????? или (?) ???????—одно лицо съ Алфеемъ, ??-?????, отцомъ 1акова, ап. изъ 12-ти (Me. 10, 3; Мрк. 3, 18; 6, 15). 1) Противъ перваго изъ этихъ положены едва ли можетъ говорить кажущаяся невероятность того, чтобы две лшвыхъ сестры назывались однимъ и темъ же именемъ Mapin, — такъ какъ обычаи давать одииаковыя имена въ семьЪ, при ограниченности употребительныхъ именъ, у древнихъ и новыхъ евреевъ былъ столь же распространена какъ и у древнихъ римлянъ (напр, изъ четырехъ дочерей Октавы, сестры Августа, две назывались Марцеллами, и две Антотями). Но относящееся сюда единственное место, 1оанн.19,24,- -читается и объясняется неодинаково Между темъ какъ по принятому греческому (какъ и по русскому н славянскому) тексту, слова «сестра Матери Его, Mapia Клеопова» суть назваше одной и той же женщины, въ Пепгито стоить: «сестра матери Его» и «Mapiff Клеопова», т. е. упомянутыя слова обозна-чаютъ двухъ различныхъ лсенщинъ. И на основаны параллелен данному месту: ??. 27, 56 и Мрк. 15, 40, слйдуетъ, кажется, утверждать именно это. Во всехъ трехъ этихъ местахъ, кроме Бож1еи Матери, называется Mapifl Магдалина; мать 1акова (малаго ??? ??????, Мрк.) и Iocih (у синоптиковъ), но общему признашю, тожественна съ Mapieio Клеоповою (у Ioanna); 3-я же женщина