* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1011 БРА богословская БРА 1012 доб1я священныхъ лицъ. Эти описашя могли быть составлены частш по преданно, част1ю ,на основанш иконопис-ныхъ изображенш. Одио изъ раннихъ описанш встречаемъ въ отрывке изъ «Древностей церковной исторш» Ульшя Римлянина. Въ числе признаковъ свя-тыхъ здесь находпмъ и ташя: Дюнисш Ареопагитъ «седъ, съ длинными волосами, съ усами несколько длинными, съ редкою бородою»,—Григор1й Богословъ «бо-роданедлинная, нодовольно густая, пле-шивъ, волосами белокуръ, конецъ бороды съ темнымъ отливомъ»,—Кириллъ александрШск1й «борода густая .и длинная, волоса на голове и бороде кудрявые, съ проседью». Кроме' упоминашя о волосахъ на голове и о бровяхъ, въ этомъ описанш еще довольно подробно указаны и другхя некоторый «телесныя свойства» перечисленныхъ лицъ. Но есть описашя, въ которыхъ названа уже только одна борода,—напримеръ: Германъ патр1архъ «старъ, борода редкая», Софронш 1ерусалимскш—«седъ, борода клиномъ», Андрей критскш— «старъ, борода седая». Особенно характерна борода у отшельниковъ и аске-товъ: св. Евоимш—-«борода до лядвш», Петръ аеонск1й—«борода до коленъ», Макарш египетскш—«бородадо земли» Что имело место на востоке, то повторилось и у насъ. Следуетъ не забывать, что иконопись перешла къ памъ изъ Грещи въ ту эпоху своего разви-Т1я, когда утвердилось въней правдопо-доб1е, столь почтившее бороду. Изъ Грещи же перешли къ намъ и словесные оригиналы святыхъ, послужив mie образцами и собственно для русскихъ иконописныхъ подлинниковъ. Русскихъ святыхъ стали характеризовать по подобно вышеприведенныхъ описанш: Михаилъ черниговскш—«борода съ проседью», Всеволодъ псковскш—«борода пошире и подолее Васшня Великаго», Петръ муромскш—«борода курчевата, седа». Если иконопись давала место бороде съ мыслью, между прочимъ, о духов-номъ совершенстве святаго, и такъ было ьъ Грещи, то у насъ на Руси отношеше къ бородё складывалось прямо уже пзъ идеи подражашя изобра- жаемымъ па пконахъ святымъ. Смыслъ этого подрая?ашя вытекалъ главнымъ образомъ изъ того, что бороду считали образомъ Божшмъ въ человеке. Въ наивпой простоте pyccKie люда указывали, что-де il Адамъ изображается съ бородою, и 1исусъ Христосъ, сулщг образъ Отца, носилъ ее, Иконописный взглядъ, что борода есть иризцакъ духовной зрелости,- не могъ не отразиться и въ самой жизни грековъ. По крайней мере указать молено на то, что у грековъ, не позже IX века, существовалъ обычай брить бороды только до 30-летняго возраста, и то не иначе, какъ съ благословешя церковнаго, по достиженш же 30-ти летъ ’ обыкновенно отращивали бороду. Если кто нарушалъ этотъ порядокъ и брилъ бороду после 30-ти летъ отъ роду, таковой вызывалъ упреки и него дован!е серьезныхъ людей. Конечно^ Tatiie упреки ни мало не вл1яли на взглядъ самой греческой церкви, видевшей въ брадобритш нечто безразличное для веры и чистоты нравственности, но были и друг1я обстоятельства, которыя могли способствовать усиленно предубеждешя противъ брадобри-Т1Я и увеличивать число его про-тивниковъ. Именно, какъ на нечто· важное, указывали, въ обличеше бра-добршцевъ, на то, что они своимъ по-стункомъ подражаютъ недоброму обычаю латинянъ. Отвращеше къ латиня-намъ, отделившимся отъ восточной церкви, повело къ усиленно среди грековъ отвращешя и къ обычаю латинскаго духовенства брить бороду. Еще во времена naTpiapxa ?????, т. е., со второй половины IX века, въ Грецш слышались обвинения латинскаго духовенства въ брадобритщ, Со времени разделе-шя церквей взглядъ на этотъ предметъ еще более обострился и въ такомъ виде перешелъ изъ Грещи и на Русь. Со времени этого разделешя, наши iiieBcicie митрополиты изъ грековъ явились. главными сберегателями право-слав1я на Руси и распространителями техъ мненш о латинской церкви, которыя сложились въ византшекой духовной литературе. Однимъ изъ глав-ныхъ руководящихъ источыиковъ для