* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

999 БОС богословская. БОС 1000 следнее сочинеше, явившееся уже после его смерти (Парнжъ, 1709), имеетъ второстепенный интересъ; оно просто состоитъ изъ подбора, сопровождае-иыхъ краткими разсуждешями, бвблей-скихъ месть. Зато друия два сочинения принадлежать къ знамешггЬй-шимъ, кашя только писалъ Б. Во введеши въ философш или «Трактате о познанш Бога и самого себя», также впервые явившемся после его смерти (Парижъ, 1722), Б. ясно и методически, подъ вл1яшемъ Декарта, излагаешь основныя положешя психоло-гш и богослов1я. Это небольшое сочинеше рядомъ съ Декартовымъ <:Раз-суждешемъ о методе», долго слулсило во францу зскихъ лицеяхъ основой фи-лософскаго образовашя Также и «Раз-суждеше о всемирной исторш» читалось и объяснялось въ школахъ, какъ классическое произведете. Сочинеше это впервые явилось въ 1681 г. Оно состоитъ изъ трехъ частей: первая, по преимуществу хронологическая, имеетъ своей задачей установить главный историчесия эпохи до Карла Ве-ликаго; во второй излагается собственно истор1я 1удеевъ, а также основашя и распространешя хрисианства, съ при-соединещемъ разсуждешя объ истиие последняго; въ третьей трактуется о второстепенныхъ причинахъ происхо-лсдешя и падешя великихъ монархш. Основная мысль Б. въ этой «философш исторш» состоитъ въ томъ, что судьбы людей находятся подъ управлетемъ Божественнаго Провидешя; въ нихъ нетъ ничего случайнаго и безцельнаго, и то, что кажется намъ случаемъ, въ действительности есть одно изъ звеиьевъ мудраго исторйческаго домостроительства, направляющаяся къ достижению определенной цели — водворенш царства Бож1я на земле. Мнопя страпицы этого «Разсуждешя» превосходны, и какъ историкъ, такъ и апологетъ нандутъ въ немъ неисчерпаемый источникъ для правильнаго христ1анскаго взгляда на исторш, хотя по шестамъ оно не чуждо некоторыхъ конфесмональныхъ пристрастий Какъ умный, всесторонне-образованный богословъ, Б. конечно не могъ оста- вить безъ внимашя и главнаго вопроса его времени—о протестантизме. И онъ усердно занимался имъ, причемъ обраще-Hie протестантоиъ даже ставилъ главной задачей своей лшзни. Онъ занялся полемикой и среди его полемическихъ сочинешй особенно известно, кроме улсе упомянутаго сочинешя, ^Опровержеше катехизиса Поля Ферри» (Мецъ, 1665; Парижъ, 1721), его «Излолееше учешя католической церкви о предметахъ спора» (Парижъ, 1671, и затемъ часто переводившееся на латинсшй, немец-Kiu, антйскш, голландскш и итальян-скш языки). Это последнее сочинеше обратило на себя большое внимаше, и подъ вл1яшемъ его среди знатныхъ людей началось обратное движете, темъ более, что католицизмъ въ та-лантливомъ изложенш Б. выступаетъ съ своей наилучшей стороны и простотою и цельностью своей системы явно превосходитъ запутанную и самопротиворечивую систему протестантизма Это тотъ идеализированный ч католицизмъ, который чуждъ средневековой схоластичности и приближается къ ученш вселенской церкви, вследств1е чего и не находилъ одо-брешя среди строгихъ папистовъ. Въ своемъ «Трактате о причащеши подъ двумя видами» (Парижъ, 1682), Б. имелъ своей задачей доказать, что евхарист1я подъ однимъ видомъ всегда допускалась въ церкви; что, следовательно, нетъ основашя отступать отъ этого обычая, но что, съ другой стороны, темъ, кто придаютъ особенное значете обоимъ впдамъ, въ случае нуледы, можно допустить его употре-блеше, такъ какъ и причащеше подъ обоими видами улсе рано встречается въ церкви. Молено еще упомянуть его «Исторш разногласш протестантскихъ церквей*, хотя она явилась уже позже, когда Б. былъ у лее епископомъ мос-скимъ (2 тома, Нарилеъ, 1688). Въ этомъ сочиненш наглядно и искусно выдвигается аргументъ, которымъ часто пользовались полемисты противъ протестантизма. Поводомъ къ нему по-служилъ упрекъ Боссюэту со стороны реформатекаго богослова Ла-Бастида, что въ излолсешя своего учешя онъ