* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

995 БОС богословская БОС 996 для исторш православной церкви въ Босши, должны быть отмечены еще: Шафаршъ, Славянсшя древности (рус. перев.) т. II, кн. I (Москва, 1848); К. Я. Гротъ, ИзвЪст1я Константина Багрянороднаго о сербахъ и хорватахъ (Спб., 1880); Ласкинъ, Сочннешя Константина Багр. «о оемахъ» и «о наро-дахъ» (Москва, 1899). Такъ или иначе вопросы церковной исторш Босши за-грогиваются и разъясняются въ общвхъ системахъ и отдйльныхъ мопограф]яхъ по политической исторш Боснш, по географш, этпографш и о современность положенш страны. Не перечисляя многочисленной литературы въ этомъ отношенш, назовемъ только несколько тру-цовъ общаго содерлгашя по исторш Босши на разныхъ языкахъ. Изъ сочи-ненш на немецкомъ языке, не называя старыхъ. можно отметить: Petrinjensis, Bosnien und das kroatische Staatsrecht (Agram, 1898); на французскомъ—M. I. SpalajTcovitch, La Bosnie et l’Herzego-vine. Etude d’histoire diplomatic[iie et de droit internationale (Paris 1899); на хорват скомъ—U. Klaic, Poviest Bos-ne do propasti kraljevstva (Zagreb, 1882); на русскомъ—H. Овсяный, Cep-61Я и сербы (Спб., 1898), и особенно А. Харузинъ, Босшя-Герцеговина (Спб., 1901), где перечислена довольно подробно литература по разнымъ отдЬ-ламъ очерка — между ирочнмъ и по церковной исторш Боснш. Спещально для исторш богомильской или патаренской ереси въ Боснш могутъ быть названы: Божидар Т1е-трановичъ (по - сербски), Богомили, црьква босанска и крьстяпи (у Задру 1867); Fr. ЕасЫ, Bogomili i patareni (и Zagrebu 1870) и друг. Для исторш же римско-католической церкви въ Боснш: В alan (въ хорв. перев. 1ос Стадлера), Katolicka crkya i Slaveni u Bugarsltoj, Srbiji, Bosni i Hercegovini (u Zagrebu 1881); Fra Batinia, Djelovanje Franjcvaca u Bosni i IlercegOvini za prvih gest Yiekova njiliova boravka I—iil (u Zagrebu 1881—3—7 гг.), и др. Вообще сле-дуетъ заметить, что какъ для исторш Боснш—политической, такъ и церковной пмекиъ значев1е немалочисленные обнце труды по исторш соседнпхъ съ Босшей сербо-хорватовъ, а также спе-щальныя статьи по разнымъ вопро-самъ босншскоп исторш, отмЪченныя въ вышеуказанныхъ книгахъ. л. п. БОСОНОГ1Е—1) въ строгомъ смыслЬ слова называются те западные монахи, которые ходятъ безъ всякой обуви, босыми ногами, но затемъ п те, которые носятъ только сапдалш. Среди основателей орденовъ на Западе, этотъ обычай ввелъ впервые Францискъ Ассизскш. Въ 1209 г. онъ со своими последователями, желая буквально исполнить на.ставлеше Спасителя (Мате. 10, 10: Марк. 6, 9), сняли обувь и пошли совершенно босыми. Безъ всякой обуви, въ 1221, младпйе братья ордена прибыли въ Германш, где нЪ-мецкш народъ, пораженный болЪе всего ихъ босыми ногами, назвалъ ихъ босоногими (Barfusser); хотя это назваше въ разныхъ городахъ разнообразилось, и напр, въ Дрездене ихъ называли «серыми братьями», въ Чехш и ПолынЬ они получили также равнозначущее съ босоногими назваше «бози». Въ немец-кнхъ документахъ они удерживали на-зваше босоыогихъ до XVII века, когда вошло больше въ употреблеше назваше «мпноритовъ». Долее всего это назва-nie удержалось въ Швейцарш, потому что еще въ конце XVIII столет настоятель верхне-немецкой провинцш ми-норитовъ, въ своихъ допошешяхъ кантонскому правительству, подписывался «провипщаломъ босоногихъ», Въ Фрей-бурге, въ Швейцарш. еще и теперь народъ такъ называетъ местпыхъ фран-цисканцевъ. Какъ долго строгое соблюдете этого обычая удерживалось въ северныхъ странахъ, проследить однако трудно. Томасъ Каптипратанъ, соста-вившш ок. 1263 въ Бельгш свою знаменитую книгу De apibus, говоритъ, что они ходили зимой босыми ногами по снегу, какъ по шерсти. Впрочемъ, Францискъ Ассизскш въ своемъ уставе, утвержденпомъ Гонор1емъ III въ 1223 г., въ случае. нужды допускалъ ношеше обуви; равпымъ образомъ допускалось это и утвержденными въ 1501 Але-ксандромъ VI правилами миноритскихъ монастырей, причемъ делалась ссылка