* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

973 БОР эдцикд опЕДтя. БОР 974 всю страну. Еще и теперь у марони-товъ высшимъ наказашемъ для про-вннившагося священника считается острижеше ему бороды. У арабовъ обрезать бороду кому-нибудь считается высшимъ знакомъ безчестхя, какимъ у евроиенцевъ считается телесное на-казаше; среди нихъ MHorie предпочли бы смерть этого рода наказанш. Эти обычаи съ достаточностью объясняютъ намъ, почему пророкъ Иса1я (7, 20) сравниваешь даря ассиршскаго съ бритвой, которая обреетъ голову и бороду народу 1удейскому, и почему пророкъ 1езекшлъ (5, 1—5), желая выразить древнюю славу 1ерусалима и потомъ его глубокое уничижеше, ера-впиваетъ этотъ городъ съ остриженной бородой, потому что это действие есть символъ уничижешя и разруше-шя. Въ виду такого уважения къ бороде, обычаемъ позволялось стричь бороду, или оставлять ее въ прене-брежеши, лишь въ знакъ траура или вообще въ знакъ большой скорби (Ис. 15, 2; 1ер. 41, 5, 48, 37; 1 Езд. 9, 3; ср. Геродотъ, II, 36; Оео-критъ, XIY, 3; Светонъй, Калигула, У). Иногда впрочемъ бороду сбривали и въ видахъ гипены, въ случае проказы, что требовалось самимъ закономъ (Лев. 14, 9). Въ видахъ же гипены, въ Египте предписывалось брить все тело. Человекъ, подвергшшея проказе, долженъ былъ закрывать свою бороду (Лев. 13, 45). Вместо острижешя бороды въ знакъ скорби можно было ограничиться также закрьтемъ своей бороды. Въ Египте, наоборотъ, во время траура сильно отпускали бороду (Геродотъ, II, 36). Римляне делали то же самое (Титъ Ливш, XXVII, 34). Въ Новомъ Завете мы не находимъ указанш на бороду, но по общему преданно, засвидетельствованному памятниками, Спаситель и апостолы носили бороду, какъ и все 1удеи; только ад. 1оаннъ изображается безбородымъ, и это лишь потому, что онъ призванъ былъ къ апостольству еще очень мо-лодымъ. Этотъ обычай сохранился въ восточной церкви, предписывающей Духовенству носить бороду. Постано- влена Апостольсшя запрещаютъ брить ся и «изменять противъ естества образъ человеческш». Еще и теперь въ церкви маронитской безбородый человекъ считается уродомъ, и не молсетъ быть рукоположенъ въ священный санъ. Латинская церковь, чуждая этихъ восточныхъ воззренщ на бороду, изменила этому обычаю, и вместо него установился почти повсюду обычай брить бороду, за исключешемъ техъ миссшнеровъ, которые действуютъ среди восточныхъ народовъ. Этотъ обычай въ римской церкви, очевидно, возникъ подъ вл1яшемъ древнихъ римлянъ-язычниковъ, брив-шихъ бороду. Но римская церковь, желая оправдать этотъ обычай, уже рано стала утверждать, что духовенство начало брить бороду, или по крайней мере обрезывать ее, уже со временъ ап. Петра, какъ объ этомъ говорятъ средневековые соборы и писатели; при этомъ въ основаше приводилось нредаше, по которому язычники въ ????????, въ насмешку, не только остригли ап. Петру, основателю римской церкви, голову (tonsura Petri), но и бороду. Во всякомъ случае, обычай этотъ рано распространился въ римской церкви, и уже патр1архъ Фотш среди другихъ упрековъ, которые онъ делалъ римской церкви за уклоиеше отъ древняго предашя, ука-зывалъ и на то, что въ ней духовные не посятъ бороды. Оправдываясь во взводимомъ упрек'Ь, Ратрамнъ корвей-скш доказ ывалъ, что касательно но-шешя бороды духовенствомъ ни Св. Писаше, ни апостольское предаше не постановили ничего определенна™, и вообще у различныхъ церквей господствовали различные обычаи. Ссылаясь, однако, на установившшся обычай Западной церкви, папа Ppnropia YII за-ставилъ apxienncKona кагл1арскаго съ его духовействомъ брить бороду, и начиная съ XII века, на Западе въ течете всехъ среднихъ вековъ не было почти ни одного такого собора, который бы не предписывалъ: clerici barbam ne nutriant («духовныя лица да не отнускаютъ бороды»); некото-