* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

971 БОР богословская БОР 972 укрепить въ нихъ любовь къ св, церкви и преданность великому. ея делу спа-сешя людей,—словомъ дать деятелей для общества съ крепкими христ1ан-скими убеждешями, съ твердою въ борьбЪ волею ж съ истинпою любовью къ ближнимъ. Разныя служебныя ненр1ятности и огорчешя, а также сырой клиыатъ северной столицы вредно отразились на слабомъ здоровье о. Бориса. Согласно прошенш, 2 декабря 1893 г. онъ назпаченъ былъ на должность настоятеля посольской церкви въ Константинополе; наконецъ, 17 февраля 1899 г. снова былъ назпаченъ ректо-ромъ столичной духовной академш, на каковой должности уже въ cairb епископа и состоялъ до назпачешя его (20 янв. 1901 г.) на постъ председателя Училищиаго Совета при Св Синоде. См. о преосв. Борисй: 1) у С. А. Венгерова, Крит.-бпбл10гр. слов, русск. ппс. и учен, г. У, стр. 328—337:2) Терновскгй, Иотор. 8аииека о сост. наз. дух. акад. поелЪ ея ?реобр. (1870--92) стр. 358—361; 3) «Дсрк. Впстн:» 1892 г. № 46 и 93 г. № '?, 99 г. № 17, 1901 г. № 7 и 8; 4) Г. О. Булашевъ, Цесятил&пе учено-литературной д11ят. арх. Бориса, Шевъ, 1890, 8°. 39 стр. (Оттиск, пзъ «Рук. для сел. паст.s 1890 г.). БОРОДА — знакъ мужества, о которомъ часто говорится въ Библш, и она всегда пользовалась высокимъ уважешемъ среди семптовъ и особенно среди жителей Западной Азш. «Арабы, говорить путешествелникъ Арвье, настолько почитаютъ бороду, что счи-таютъ ее какъ бы священнымъ укра-шешемъ... Они говорятъ, что борода есть совершенство человеческаго лица, и что оно было бы мепее обезображено, если бы, вместо острижешя бороды, отрезывали носъ», На египет-скихъ памятникахъ, какъ и на памят-пнкахъ ассиршскихъ, жители Азш всегда изображаются съ бородой, между темъ сами египтяне обыкновенно брили бороду и даже голову. Поэтому 1осифъ, прежде чемъ представиться фараону, долженъ былъ обрить себе бороду (Быт. 41, 14). Но даже и въ Египте, борода ценилась настолько, что цари носили искусственную продолговатую бороду, и даже сама ца- рица Ха-та-су, въ знакъ своего цар-ственнаго достоинства, приказала изображать себя на своихъ памятникахъ съ бородой. Евреи заимствовали обычай ношешя бороды изъ Халдеи. Въ этой последней стране все носили бороду, какъ объ этомъ свидетельствуютъ туземные памятники, на котор ихъ только женщины и евнухи изображаются безбородыми. Въ земле Гесемъ потомки 1акова сохраняли этотъ обычаи, который и отличалъ ихъ отъ окружающаго ихъ народа. Впоследствш, съ поселешемъ евреевъ въ Палестине, этотъ обычай еще более укрепился, и касательно бороды установились определенный правила. Такъ, обычаемъ требовался тщательный уходъ за бородой, такъ что нечесан-пая и оставленная въ пренебрежен^ борода считалась прпзнакомъ глупости (1 Цар. 21, 13—14). Важностью, которую приписывали тамъ бороде, объясняется любопытный восточный обычай целовать бороду . въ знакъ уважешя или дружбы (2 Цар. 20, 9). Обрезать кому-нибудь часть бороды, а темъ более всю бороду, считалось самымъ вопгощимъ оскорблешемъ (ср. Неем. 13, 25). Давидъ почелъ же-стокимъ для себя оскорблешемъ, когда аммонитяне обрезали его посламъ половину бороды; эти посланники должны были скрываться въ 1ерихоне, и не осмеливались показаться народу, пока вновь не отросла у нихъ борода (2 Цар. 10, 2—5; 1 Пар. 19, 2—5). Послед-ств1емь этого оскорблешя была война между израильтянами и аммонитяпами. Въ XVIII веке подобное ate оскорбле-Hie, нанесенное персамъ однимъ араб-скимъ вождемъ, было также смыто только кровью: въ 1764 году Керимъ-хань, одинъ изъ трехъ претендентовъ на престолъ Персш, потребовалъ значительной дани отъ эмира Магепны, стоявшаго во главе независимаго племени на берегахъ Персидскаго залива; последит, однако, отказался уплатить эту дань, и посланниками Керимъ-хана ириказалъ 'остричь бороду За это оскорблеше онъ жестоко поплатился: Керимъ-ханъ выслалъ противъ него войско, которое завоевало почти