* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

949 БОН энциклопедш, БОР 950 съ исторической сторопы, такъ какъ родоначальники настоящей англиканской iepapxin—Паркеръ и Барло получили якобы свою хиротошю отъ дЪй-ствцтельныхъ еппскоповъ и при томъ каноническимъ образомъ. Bei истори-ческ1Я свидетельства, говоряшдя про-, тивъ этой действительности, по взгляду Деллингера, являются простыми сказками. Несомненна далее действительность англиканскихъ посвященш, по мненш Деллингера, и съ догматической стороны, такъ какъ якобы англиканство призпаетъ священство таинствомъ, хотя и низшимъ по сравнешю съ кре-щешемъ и евхарист1ей. Этимъ призна-Н1емъ действительности англиканскихъ посвящешй было положено основаше къ актамъ Interkommunion’a представителей старокатолическаго движешя съ херархами англиканской церкви. Уже на первой Боннской конференцш представитель англиканской церкви епископъ винчестерскш заявнлъ, что «со стороны англиканской церкви не суш;ествуетъ сомнешя относительно обп1,ен1я (zur Interkommunion) съ ста-рокатоликамп. Старокатолики могли бы безпрепятственно быть допускаемы до причаспя английскими духовными лицами»... Тоже самое высказалъ и представитель американской церкви на упомянутой конференцш епископъ Керфутъ питтсбургскш. Спустя несколько летъ после Боннскихъ конференцш эти желашя взаимообщевья между представителями старокатоли-цизма и англиканства нашли для себя осуществлеше. 10 августа 1879-го года въ Берне шотландскш епископъ Генри Коттерилль, епископъ немецкихъ ста-рокатоликовъ 1осифъ Губертъ Рейн-кенсъ, старокатолическШ епископъ Щвейцарш Эдуардъ Герцогъ и представитель французской .старокатолической общины Пациноъ Луазонъ вступили въ interkommunion. Въ следую-щемъ 1880 году епископъ Герцогъ принялъ приглашеше отъ американ-скихъ епископовъ посетить англо-американскую церковь; во время этого посещешя, какъ впоследствш заявилъ самъ старокатолическш епископъ, онъ вступилъ въ «фактическое единение» съ представителями упомянутой церкви. Такого рода факты те сныхъ взаимныхъ отношешй между старокатоликами и англиканами не вышли изъ практики и въ последующее время: они повторились въ 1881, 1889 годахъ и даже были санкцшнированы синодальными постаповлешями старокатолическаго общества. Само собою понятно, эти факты interkommunion’a старокатоликовъ съ членами англиканской цернви пред-ставляютъ изъ себя грубое нарушете техъ самыхъ принциповъ, которые были положены представителями новаго движешя въ основу единешя церквей, потому что interkommunion есть высшш актъ вероисповеднаго единства и потому допустимъ лишь при полномъ вероисповедномъ единстве между различными христ1апскими церквами и обществами. Положивъ следовательно основаше для правильнаго решетя вопроса о соединеши церквей, Б. конференцш сами же допустили первое существенное Hapyinenie этого pe-шешя. Этимъ и объясняются неудав-пияся до сихъ поръ старокатолицизму попытки возсоедиппть на почве учешя древне-нераздельной церкви различныя христнсгая церкви и общества. Въ общемъ программа, намеченная Б. конференщями, такимъ образомъ еще далека до полнаго осуществлешя. Но и по темъ результатамъ, которые достигнуты этими конференщями, ихъ съ несомненностью можно считать по-воротнымъ пунктомъ и важнейшимъ моментомъ въ исторш старокатолическаго движешя. Влад. Жеренскш. БОРА Екатерина—жена Лютера (род. въ Биттерфельде, въ графстве Мейс-сенскомъ, 29 января 1499; ум. въ Тор-гау, 20 декабря 1552). Она была монахиней въ монастыре Нимцше, близь Гримма, но познакомившись съ Лютеромъ, бежала изъ монастыря вместе съ восемью другими монахинями (4 апреля 1523), и отправилась въ Виттенбергъ. 13 поня 1525 она вышла замужъ за Лютера, и имела шесть человекъ детей. Лютеръ сначала предлагалъ ее своему другу Амсдорфу; но она отказалась, такъ какъ ея виды шли дальше. Тогда самъ Лютеръ же-